《彌陀要解》 彌陀應化，正在說法

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《彌陀要解》（31）

彌陀應化，正在說法

作者：樂觀

前面講了阿彌陀佛名號的無量光、無量壽的功德，下面繼續講述極樂世界的正報莊嚴，來啟發我們念佛往生的信心。

「舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」

這句經文指明阿彌陀佛成佛十劫，現在正在說法，那麼阿彌陀佛成佛十劫的具體含義是什麼呢？

從修證次第及成就的角度來看，佛的法、報、化三身各有不同。

1

佛的法身無相，本自清凈，無所謂成就與不成就，所以不應該用時間來論。但是從另一方面來說，法身之德，雖然本具，必須要靠修德才能顯現。法身雖然人人本有，如果不憑藉般若智德，解脫斷德，法身的性德就不能顯發。就像金礦，其中雖有真金，還是要靠人去發現，去開採煅煉。所以也可以說是成就法身，也可以論劫。

2

佛的報身是從因地起修，首先用智慧斷除煩惱迷惑，也就是先斷見思粗惑；然後修行菩薩六度萬行，自利利他，斷塵沙惑；修中道觀，斷無明惑，得根本智，成就自受用報身；菩薩依根本智，起後得智，成他受用報身，修行成就的過程也可以用劫的概念來衡量。但是從另一方面來說，報身雖然屬於修成，但並非是另外新得到的，就像磨鏡子，打磨明亮的鏡子，並非外來。《楞嚴經》說，狂心若歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，非從外得也。所以可以說不應論劫。

3

佛的應化身，是應眾生的機緣而示現。眾生機緣不成熟，佛不出世；若眾生機緣成熟，佛即示現八相成道，修行成就的時間可以論劫。但是從另一方面來說，佛的應化身是隨機緣而應現。就像一月在天，影印百川，古人說：千江有水千江月，千月還是一月攝。應化身沒有離開法身及報身，並非單獨有個成與不成，不應論劫。

諸佛的成道和度化眾生，都有本地和垂跡。本地是指本住的位地，垂跡是垂下足跡的意思。佛、菩薩的本來境界稱為本地，而為利益眾生所顯示的各種應化身，稱為垂跡。

比如在《法華經》的如來壽量品中，釋迦佛自述：塵點劫前早已成佛，這就是佛本住的位地；而我們所知道的佛陀出生，八相成道，是佛陀為利益眾生所顯示的應化身，稱為垂跡。釋迦牟尼佛如此，其他佛都是一樣，所以說佛本住的位地不可推測。

現在按照阿彌陀佛在極樂世界示現成佛的垂跡而言，是法、報、化三身都圓滿成就，不能按成或不成而論。

阿彌陀佛的佛壽無量，現在僅十劫，正在說法。佛世難值，現在既然彌陀住世，壽命無量。所以要普勸三世眾生，速求往生，面見慈容，親聞妙法，同佛壽命，依佛修證，一生可以成辦佛果。

附原文：

二別釋主伴二。初別釋。二結示。初又二。初主。二伴。今初。此亦釋別序中今現在說法句。

舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。

此明極樂世界教主成就也。然法身無成不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。但諸佛成道各有本跡。本地竝不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命一生成辦也。

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