《彌陀要解》 凈土、佛、現在說法

《彌陀要解》（21）

凈土、佛、現在說法

作者：樂觀

一、同居凈土的殊勝

極樂世界的凡聖同居凈土也很殊勝，它橫具了上面的三種凈土。這是從修德來說，不論性德，一切微塵都本具性德，具足四種凈穢佛土。現在從信、願、行三點來看，阿彌陀佛的名號功德不思議，能使凡夫所感召往生的凡聖同居凈土如此清凈，這是十方佛土都沒有的，是極樂世界的同居凈土所獨有，這是阿彌陀佛的慈悲，是極樂凈土的宗旨

二、佛的法、報、化三身

「有佛號阿彌陀」是指出正報教主的名字。從廣義上來說，佛有法、報、化三身，含義有單或多重。

從單重含義來說：法身單指佛所證到的理體佛性；報身單指佛所證到的功德智慧；化身單指佛所證到的相好色像。

從多重含義來說：法身不僅代表自性本具的清凈法身，還有證得的離垢妙極法身；報身有具足無量功德智慧的自受用報身，還有清凈莊嚴的他受用報身；化身有佛陀示現出生的化身，有受我們眾生的感召的應現化身，還有佛界化身，觀音菩薩隨類應化的隨類化身。法、報、化三身無論是單重還是多重，都是非一非三，而三而一，不縱橫，不並別，遠離是非過失，不能用思維和語言來感知。

現在所說的阿彌陀佛，是指凡聖同居凈土中所示現出生的化身，同時也是報身和法身。

三、發起序小結

大家再看「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這句話。

1.這裡的極樂世界及佛，有四種含義：一是指明實實在在的凈土，使人欣願往生；二是誠懇地指示，令我們專一念佛；三是區別於幻境，並非是權且示現，不是虛妄的緣影，破除偏、權、小的妄念；終究圓融無礙地彰顯了自性本具的真如佛性，使大家都能得到真實受用。

「今現在說法者」也是強調前面的依報正報，真實不虛，不是過去已滅，也不是還沒有成就，所以我們現在就要發願往生，面見阿彌陀佛聽法，速成正覺。

2.這句發起序具足了信、願、行。有世界、有佛、現在，這是勸大家一定要相信；點明極樂世界是勸大家要發願往生；佛號阿彌陀是勸我們持名念佛。

3.這句發起序也具足了佛、法、僧。「阿彌陀」代表佛；「說法」代表法；現在海會代表僧。

綜上所述，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這句話既具足了信、願、行，也具足了佛、法、僧。

佛、法、僧同一實相，代表了本經的中樞旨歸；從現在起，信、願、行（持名念佛），代表了本經確立的修行要領；信、願、行成就，必定往生，見佛聞法，代表了本經以往生不退為力用；本經是大乘菩薩藏攝，唯有一佛乘，無二亦無三，代表了本經的教相。這句發起序言簡意賅，本經的序分到這裡就都講完了。

附原文：

今雲極樂世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也(此論修德不論性德。性德則一切微塵法爾。具足四種凈穢佛土。今約信願行三。彌陀名號不思議故。能令凡夫所感同居極樂最極清凈也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然)。有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單復。法身單指所證理性。報身單指能證功德智慧。化身單指所現相好色像。法身復者自性清凈法身．離垢妙極法身。報身復者自受用報身．他受用報身。化身復者示生化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單復三身。實非一非三而三而一。不縱橫。不竝別。離過絕非。不可思議。今雲阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。複次世界及佛皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示令專一故。簡非干城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但破魔邪權小故。圓彰性具令深證故。今現在說法者。簡上依正二有。非過去已滅。非未來未成。正應發願往生。親覲聽法速成正覺也。複次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。複次阿彌陀序佛。說法序法。現在海會序僧。佛法僧同一實相序體。從此起信願行序宗。信願行成必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所緣境不雜餘事序教相也。言略意周矣。初序分竟。

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