南懷瑾先生：祭祀內在的人文精神

《道家、密宗與東方神秘學》

我們的祖先，雖然也與世界各個民族文化的來源相同，先由類似宗教的信仰開始，但是始終不走一神權威論的路線，而且最大的特點，始終把天、神、人三者在道德善惡的立足點上，永遠是平等如一的。並且以崇敬祖先的祭祀精神，與祀禱天地神祗、山川鬼神的儀式，是互相為用的，尤其是周代文化，形成融會三代的文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規範，統以祭祀祖先為中心。所以我們後世對於已故祖宗父母的牌位，一律都叫為神主，由此而建立以「孝道治天下」傳統文化的精神，這與世界各民族的文化，都由上古宗教思想學的發源，大有不同之處，萬萬不可以拿其他文化的規格，隨便向中國文化頭上一套，那便有張冠李戴，絕對非我文化的本來面目。

由於上古的祭祀天地神祗，與山川鬼神的演變，到了唐堯、虞舜、夏禹的時期，便繼承先民的思想，以「封禪」山川神祗，為國家民族治平政治象徵的大典。可是大家不要忘了「封禪」的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意義，為什麼呢？因為山川神祗，雖然偉大而崇高，然而不經人間帝王，率領全民意志去崇敬它，「封禪」它，那麼，它依然只是一堆山水土而已，「聖從何來，靈從何起」？大家都知道「封禪」思想，在中國上古文化思想中，等於宗教的觀念和儀式，可是大家都忘了它的內在精神，卻是提高人文思想的真義。唐、宋以後，儒家思想所褒揚大人君子的聖賢，與元、明之間民間小說的《封神演義》，都由這個精神而來。……只要讀過《論語》，孔子講到「曾謂泰山不如林放乎？」便可知道孔子對於「封禪」的觀感，王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶』何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」（參見《論語別裁》）等章句，便可知道古代對於家神、灶神崇拜的習慣，由來久矣。

《論語別裁》

王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：「不然。獲罪於天，無所禱也。」這是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的做壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等於孔子答覆王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑於如此而已。

《我說參同契》

外國人講「你們中國人沒有宗教的精神」，其實只要你把《封禪書》一讀就懂了，在我們文化里，對於宗教迷信思想，認為是很丟臉的，很沒有面子的。司馬遷就有這樣的看法。但是他並不是反對宗教，他認為真正的上天，真正的道，或者後世講真正的佛菩薩，並不需要你去封禪，去拜祭的。你真做好人，真做好事，那個神菩薩會來找你，這是真正的天人，真正的佛菩薩。如果你去拜去求，他才來保佑你，這個菩薩已經變成薩菩了，不夠資格！佛菩薩、神、天人，無所不照應，善人要照應，使你更好；壞人他也在照應，督促你改過，這是天地之心。

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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