南懷瑾老師:清明,祭祀內在的人文精神
南師說:
我們的祖先,雖然也與世界各個民族文化的來源相同,先由類似宗教的信仰開始,但是始終不走一神權威論的路線,而且
最大的特點,始終把天、神、人三者在道德善惡的立足點上,永遠是平等如一的。並且以崇敬祖先的祭祀精神,與祀禱天地神祗、山川鬼神的儀式,是互相為用的,
尤其是周代文化,形成融會三代的文化思想的精粹,建立各種大小祭祀的規範,
統以祭祀祖先為中心。所以我們後世對於已故祖宗父母的牌位,一律都叫為神主,由此而建立以「孝道治天下」傳統文化的精神,這與世界各民族的文化,都由上古宗教思想學的發源,大有不同之處,萬萬不可以拿其他文化的規格,隨便向中國文化頭上一套,那便有張冠李戴,絕對非我文化的本來面目。
由於上古的祭祀天地神祗,與山川鬼神的演變,到了唐堯、虞舜、夏禹的時期,便繼承先民的思想,以「封禪」山川神祗,為國家民族治平政治象徵的大典。可是大家不要忘了
「封禪」的真正精神,仍然是以人文文化做本位的意義,為什麼呢?因為山川神祗,雖然偉大而崇高,然而不經人間帝王,率領全民意志去崇敬它,「封禪」它,那麼,它依然只是一堆山水土而已,「聖從何來,靈從何起」?
大家都知道「封禪」思想,在中國上古文化思想中,等於宗教的觀念和儀式,可是大家都忘了它的內在精神,卻是提高人文思想的真義。
唐、宋以後,儒家思想所褒揚大人君子的聖賢,與元、明之間民間小說的《封神演義》,都由這個精神而來。……
只要讀過《論語》,孔子講到「曾謂泰山不如林放乎?」便可知道
孔子對於「封禪」的觀感,王孫賈問曰:「『與其媚於奧,寧媚於灶』何謂也?」子曰:「不然,獲罪於天,無所禱也。」
(參見《論語別裁》)
等章句,便可知道古代對於家神、灶神崇拜的習慣,由來久矣。——《到家、密宗與東方神秘學》
王孫賈問孔子這個奧與灶的問題,是非常幽默的,他的意思,是告訴孔子說,你老是跟諸侯往來,我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話,是沒有用的呀!你拜訪了諸侯,還是該來向我們燒燒香。
孔子卻作正面的答法:「不然。獲罪於天,無所禱也。」這是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的做壞人、做壞事,怎樣禱告都沒有用,任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助,神是建立在自己的心中。換句話說,人有人格,尤其需要心理上建立起人格,不靠外來的庇護。如果進教堂,上帝就保佑,那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。
同時也等於孔子答覆王孫賈說,這些手法我全知道,只是不屑於如此而已。——《論語別裁》
外國人講「你們中國人沒有宗教的精神」,其實只要你把《封禪書》一讀就懂了,
在我們文化里,對於宗教迷信思想,認為是很丟臉的,很沒有面子的。司馬遷就有這樣的看法。但是他並不是反對宗教,他認為真正的上天,真正的道,或者後世講真正的佛菩薩,並不需要你去封禪,去拜祭的。你真做好人,真做好事,那個神菩薩會來找你,這是真正的天人,真正的佛菩薩。如果你去拜去求,他才來保佑你,這個菩薩已經變成薩菩了,不夠資格!
佛菩薩、神、天人,無所不照應,善人要照應,使你更好;壞人他也在照應,督促你改過,這是天地之心。——《我說參同契》
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