英雄世系和玉文化之關聯

古代的很多神話故事，都反映了英雄世系和玉文化的緊密關聯。

我國古代的神話故事，一類是巨人英雄的赫赫戰功。這些故事中所講的人有些原是神，或由動植物精靈人化而成。古代人在敘述這些精靈人格化的過程時，將玉崇拜的觀念也融合了進去，將玉的神格作用和英雄世繫緊密地聯繫在一起，強烈地表現了古人對玉的狂熱宗教情緒。為了能向讀者說清楚這個問題，我們不妨從傳說的帝王當中，選擇幾個大家所熟知的人物，考察一下玉和這些神異人物的關係，以及玉所表現出來的神奇魅力，看一看玉崇拜在古人的心目中究竟佔據著一個什麼樣的地位，在古代政治中發生過一些什麼樣的作用。

炎帝神農：傳說是我國農業耕作的始祖，相傳曾「斫木為耜、揉木為來」。炎帝時曾「有石磷之玉，號曰夜明，以暗投水，浮而不滅」。其實，具有強磷光的礦物，如瑩石、冰晶等，在失去原來的光源以後，仍然會在一段時間內繼續發生光亮。這在今日，人們已不以為奇。但古人卻把這自然現象和炎帝神農的聖德聯繫在一起，似乎天地為賢人聖德所感，以至玉石也顯了靈。

軒轅黃帝；相傳是他最早建立了典章制度，他曾「詔使百辟群臣受德教者先列圭玉於蘭蒲，席上燃沈榆之香，春雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以塗地，分別尊卑華戎之位也」。這是說黃帝時代已經建立了圭玉制度。這是神話中關於權玉之最早記載，能反映玉文化在政治上的作用，使人明顯感悟玉文化從其產生直到跟政治發生密切關係而大顯身手的一段輪廓。

顓頊：傳說中古代部落首領。據《拾遺記》載，顓頊號高陽氏，黃帝之孫昌意之子。曾有一老者對昌意說：「你若生子，必合五行中之水德，並且一定會成為王者。」過了十年，昌意果然生子顓頊，「手上有紋如龍，亦有玉圖之象」。這是一則由玉顯靈，預兆帝王誕生的故事，顯然是神權政治用玉之一例。

唐堯：據傳「聖德」之主唐堯，得到一塊雕刻著「天地之形」的玉版，還得到了一塊記載天地造化之始的金壁。這是說唐堯盛世，功績卓著，與其得玉版獲授天意和知識有關。

夏禹：相傳夏禹治水，奏萬古奇功，是因為得到「蛇身之神即羲皇」傳授玉簡，以丈量天地。如果無此王簡之功，禹能否治好水患還是問題，玉之作用何其大也。

對這些神話傳說，專家們仁者見仁，智者見智。我們作為工藝史論的研究者，不能因其明顯的虛構性而忽略其價值，更不能將玉在這些故事當中所表現的神異功能一概斥為荒誕。正是這一類神奇的故事，反映了美玉和遠古社會生活的廣泛聯繫，反映了它和帝王的密切關聯。因為一部神話並非一個人所創作，也並非一朝一夕而成。它經歷了若干世代的增刪變化，是由古代社會變遷的傳說壓縮提煉而成。

這些神話故事有一些共同的特徵，它們都有一個典型的主角或中心人物，都有完整的故事情節。所描寫的內容都屬於不平凡的業績，都和古代社會生活及政治禮儀有驚人的相似之處。所以，它們都符合作為史論研究的一般的「神話材料」的要求。我們不得不認為這些神話即為古代政治記載和政治宣傳的形式之一。大凡這些記錄，幾乎沒有不扯到玉的。在古代神話中，玉所發揮的作用，大多屬於一種政治作用。

明乎此，我們就可以對古代神話一次次提到玉——有時近乎生拉硬扯。作出解釋了。大家所熟知的有娀氏簡狄，因拾到一枚玄鳥（即燕子）之卵並吃了下去而懷孕生契，這便是商代始祖起源的神話。它本來和玉並沒有關聯，但故事中硬要加上一句：「簡狄拾之，貯於玉筐。」牽強附會，一望而知。簡狄吞食鳥卵懷孕和鳥卵放不放在玉筐里關係並不大，但古人偏要在故事中加上一點點玉的痕迹。原來上古時代，玉石工具和玉石兵器是最重要的生產活動資料和軍事鬥爭的武器。誰能最有效地佔有它，誰就能取得某種政治上的地位。古代帝王是否有強大的號召力，除了國家機器而外，在政治上還在於它和鬼神、玉石等是否有著密切的關係。這是不難理解的，帝王的形象歷來和玉是相輔相成的，請看《穆天子傳》中關於穆天子形象的描寫：

天子命吉日戊午，天子大服冕神、帔帶、捂留、搢曶、夾佩、奉壁，南面立於寒下。曾祝佐之，官人陳牲，全五口具。天子授河宗壁，河宗伯夭受壁，西向沈盛於河，再拜稽首。

這段記述一次祭祀活動的文字，提到玉有五、六次之多。如果離開了玉，那還有什麼帝王形象?諸如孔夫子誕生有「麟吐玉書」、」老子撰《道德經》有「神人佑之」「以玉牌編以金繩以玉涵」，似乎離開了玉竟無有神聖可言！

至此，我們已經能夠比較清楚地了解；原來，古代神話中英雄世系和玉的密切關聯乃古代玉崇拜表現形式之一種，是神權和人權偶像崇拜的反映，屬於政治崇拜的範疇。

虔誠的玉崇拜，在我們的先民時代是實實在在地發生過的事情。我們可敬的祖先，在創造玉文化的開端時，大約還不會想到，一塊象徵著它們族群的玉刻動物形象，一塊寄託了他們某種希望意識的玉刻幾何體，對後世文化將會產生何等深刻的影響。這影響的深度和廣度，也絕非筆者的些許文字所囊括得了的。

玉崇拜和圖騰崇拜原是兩個不同的概念，它們幾乎產生在同一個歷史階段，儘管崇拜的心理有相似之處，但兩種崇拜的內涵和對象是絕不一樣的。圖騰標誌多以能顯示當時人類尚不能及的某種功能的動物形象來表示。從這個意義上來說，它象徵著一定的物質力量。玉崇拜是人類對玉從珍愛出發寄予的無盡的期冀。從這個意義上來說，它象徵著某種精神力量，玉圖騰的痕迹表明了在千萬年前，先民們曾以玉刻形象來作為圖騰旗幟的一種標誌。兩種崇拜同時存在，互相附會，以無可抗拒的神異力量存在於歷史中。

另外，兩種崇拜形式的延續時間和文化高度迥異。圖騰崇拜僅存在於史前文化階段，是民族群落的象徵。及至人類從村落趨向古代都市，圖騰便失去了它原有的作用而趨於消失。而玉崇拜自從人類識別美石以後便逐漸產生。在國家建立以後，特別是在整個奴隸社會和封建社會中，玉器的製作和玉的理論得到了長足的發展，達到了登峰造極的程度，最終形成了輝煌燦爛、光照千秋的玉文化。就文化角度而言，玉崇拜遠遠地高出圖騰崇拜。

圖騰崇拜因其歷史條件和作用的局限，必然有族群的區分和地域的限制，每個族群所崇拜的具體內涵是不同的。由於氏族的戰爭和吞併，崇拜的旗幟也隨之發生變化，統一的範圍越來越大，圖騰標誌也越來越少，最終因社會歸併一統而趨向自生自滅。而玉崇拜是屬於民族和國家的意識，甚至還是世界性的意識。對於人們所共同承認的玉石，儘管也有地方和民族的偏愛喜好，儘管後來因稀有程度和使用方式的區分也發生了價值上的高下懸殊，但畢竟承認玉就是玉，都屬於珍奇、景仰和崇尚的對象，而幾乎不分什麼玉種，特別是在聯繫神權、皇權等思維領域中，都賦予了一樣的功能。就比如我們今日來看《封神演義》中的諸種角色，儘管也有高低等級的區別，但畢竟統統視其為神仙，統統都區別於凡人一樣。

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