孟獲真被諸葛亮活捉了七次？這麼多年來，我們都被騙了

覃仕勇

千百年來，「諸葛亮七擒孟獲」的故事一直為人們所津津樂道。

諸葛亮對一個蠻夷反叛大頭領說擒就擒，輕鬆自如，得心應手，實在是神機妙算，天縱神武。

老實說，在《三國演義》里，神化諸葛亮的事例數不勝數，但打敵人就象打自己孩子，怎麼打怎麼有理，在戰場上自始至終穩操勝券、打出全勝局面的，就只有這一次了。

可是，如果我們從故事的另一主角孟獲方面想，就頗堪回味了。

故事裡說孟獲在當地威信極高——也正是這樣，諸葛亮才會想到以捉放他來威服當地人，但，孟獲本事沒有，還長了一副厚臉皮，被人家貓戲老鼠一樣七擒七縱！給人家捉了一次二次，不降不死不說，還三次四次「死磕」下去，真不知他的「威信」是怎麼混出來的。換別一個稍有點血性的，只要一次被捉，要麼投降拉倒，要麼抹脖子成仁，還好意思說什麼「公，天威也，南人不復反矣」的話，直接撒泡尿淹死自己算了。

諸葛亮是怎麼樣完成七擒七縱的奇蹟的呢？

按照《三國演義》的說法是這樣的：

一、劉備病逝白帝城後，蜀國南邊相繼發生叛亂。建興三年（225年），諸葛亮經過充分準備，親率大軍南渡瀘水，一戰擒住南蠻首領孟獲。諸葛亮採取的是「攻心為上」的戰略，問孟獲服不服，孟獲不服。於是諸葛亮放了孟獲。

二、孟獲回來，對手下人說，蜀軍不過是老弱殘兵，又是客地作戰，軍營的布置情況我也看得清清楚楚，今夜去劫營，一定能活捉諸葛亮。哪料，孟獲的小算盤已被諸葛亮洞察。當夜，孟獲剛殺進蜀營，就被早已埋伏好的諸葛亮抓了個正著。不過，諸葛亮又把他放了。

三、沒羞沒臊的孟獲對弟弟孟優說，兵不厭詐，你領幾百精兵去向諸葛亮獻寶，找機會靠近他，一刀殺了他。孟優依計而行。諸葛亮知其獻寶是假、行刺是真，故意設下宴席款待，在酒內下藥，把孟優一行全部葯翻。孟獲不知弟弟已經被擒，冒冒失失地帶了三萬兵來接應，結果被蜀將馬岱截獲。孟獲還是口口聲聲說不服。諸葛亮再次放了他。

四、孟獲借了十萬蠻兵來戰。諸葛亮閉門拒戰，等蠻兵士氣和威勢下降時，突出奇兵夾擊，又一次俘獲了孟獲。孟獲仍表示不服，諸葛亮又放他回去。

五、孟獲向禿龍洞求援，銀冶洞洞主楊鋒為了去禍消災，在禿龍洞捉了孟獲，禮送給諸葛亮。孟獲當然不服。諸葛亮又放了他。

六、孟獲的妻弟將孟獲押來假裝投降。諸葛亮一眼識破，當場將來人全部拿下。孟獲不服，諸葛亮又放了他。

七、孟獲請來烏戈國的藤甲軍與諸葛亮決戰。諸葛亮用油車火藥燒死了無數蠻兵。蠻兵大面積的死傷既折了諸葛亮的陽壽，也震撼住了孟獲的心靈。到了第七次被擒，孟獲才真心投降。

七擒七縱寫得奇麗詭譎，又波瀾起伏，引人入勝。

但根本就不符合戰爭原理。

戰爭的原理就是要以最低的成本，採取最直接的方式，獲取最大的利潤！

諸葛亮征南蠻，是為了鞏固後方，解除北伐曹魏的後顧之憂。他選擇在這個時候出征，是相當正確的。而且，按照《三國志》所記：「三年春，亮率眾南征，其秋悉平。軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。」整個南征，前後僅花了六個多月時間，逼迫他們交錢進貢，攢積下了攻打曹魏的本錢。

所以說，諸葛亮不可能捉了七次孟獲然後又七次都釋放了。

《通鑒輯覽》就說，「七縱七擒為記載所艷稱，無識已甚。荒蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即雲几上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發押嘗虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理，知其必不出此。」

諸葛亮是孤軍深入，糧運艱難，所面臨的環境惡劣，時間緊迫，一旦擒獲到對手，又迫降不成，那只能是殺掉，另換一個願意歸順的南蠻頭領接替孟獲的位置。

按照故事所寫，諸葛亮為了以德服人，把感化孟獲視為頭等大事，一味指望孟獲回心轉意，導致孟獲一而再、再而三、四、五六七地博弈下去，不但搞的自己手下將士神疲力倦，也招致怨聲四起。我們費那麼大勁才捉住，你說放就放，根本無視我們所付出的血汗嘛，跟那個烽火戲諸侯的周幽王有什麼區別？！而且，諸葛亮這麼弄，也很讓那些原本想要歸順的南蠻部族無所適從，敢情，和你們對抗，是零風險、零代價的啊？在《三國演義》里，諸葛亮和孟獲的較量就象是孩子過家家的兒戲一般，不計較死傷、不計較錢糧的消耗、不計較成本，直到血腥的「火燒藤甲兵」一幕出現。

最搞的是，從歷史的結局看，諸葛亮也沒有達到預期的效果，他前腳一走，南蠻照樣的還是反叛，且老是反叛。七擒七縱根本就沒有起到以德服人的作用。

而從孟獲的角度來看，如果他真是被諸葛亮捉了又釋放，那不應該有第二次，第一次他就可以充分了解到對手的強大了，那麼他的最佳優選策略就是和諸葛亮打消耗戰，以逸待勞，等諸葛亮的糧運出現問題，那他的勝利就來了。又或者，第一次被捉住後就歸順，等諸葛亮率大軍回成都後再反叛，他也同樣是贏者。

所以說，歷史上如果真有「七擒七縱」的話，孟獲固然是傻子，諸葛亮也沒睿智到哪兒去。

事實上，關於孟獲其人，學界一直是有爭議的。雖說孟姓是南中大姓，而且唐宋時期民間就出現有與孟獲有關的祭祀，但這些都不能作為孟獲這個人存在過的實證。民國時雲南地方史志專家張華爛先生作《孟獲辯》稱孟獲是「無是公」，他認為：「陳壽志（指陳著《三國志》）於南中叛黨雍闓高定之徒，大書特書，果有漢夷共服之孟獲，安得略而不載？其人身被七擒，而其名即為『獲』，天下安有如此湊巧之事？」

「七擒七縱」之說最早來自《華陽國志》卷四《南中志》。另外在《三國志?諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》也有簡要的記載。但《三國志?蜀志?諸葛亮傳》、《出師表》及當時率軍首領《三國志?蜀志》卷十三《李恢?呂凱傳》均沒有直接記載。

而從《三國志》所記「三年春，亮率眾南征，其秋悉平」的過程來看，諸葛亮南征只用了短短几個月時間，想想看，「方務在北」的諸葛亮一方面要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方面又要克服險峻惡劣的自然條件，能在那麼短的時間內完成南征大業，即使在現在科技交通都遠超當時的社會裡也感到是難以辦到的，還要消耗上偌大精力、時間、物資和孟獲玩「七擒七縱」的遊戲，簡直是無法想像。

1983年4月，著名歷史學家、四川大學歷史系教授繆鉞先生在全國首屆《三國演義》學術討論會上就斷言，諸葛亮七擒孟獲之說根本不成立。

已故著名滇史專家、西南歷史地理專家、原雲南大學歷史系教授方國瑜先生在《諸葛亮南征路線考記》一文中說，七擒七縱孟獲之事不過是民間傳說，載於志書者更多附會，不值辯論。

當代著名三國史研究專家、成都武侯祠博物館館長譚良嘯先生也在《諸葛亮「七擒孟獲」質疑》一文中說，七擒一事，實近乎離奇，諸葛亮俘孟獲不殺當是有的，但「七擒七縱」則令人難以置信。

在《三國志》里，諸葛亮平定南蠻的善後措施並不是以德感化，而是利用當地民眾的迷信心理，為南中作畫，畫日月天地，君臣城府；畫神龍，龍生蠻夷及牛馬駝羊，用迷信神話的方法使他們向化「王法」；另外，又採取了分化瓦解的策略，將青羌族人遷入內地，再解構益州、牂牁、永昌、越嶲四郡，分而治之。

即使做了這麼多，結果也並非 「南人不復反矣」，諸葛亮第五次「北伐」之前，「南夷劉胄反」，南蠻又反叛了。

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