中佛協關於僧人遺產處理問題

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中佛協關於僧人遺產處理問題

中佛協關於僧人遺產處理問題的復函

（[1998]第197號）

四川省佛教協會：

你會關於綿陽市聖水寺僧人遺產處理問題的來函收悉，經研究，函復如下：

佛教自從東漢時期傳入我國以來，在同中國文化相互融合的過程中，形成了一整套處理僧人遺產的傳統規制和習慣。在佛教典籍中均有「一切亡比丘物，盡屬四方僧」的記載（如《百丈清規·住持(包括清眾)章》），即：僧人出家，生在寺院，死入塔院（普同塔）。出家時經父母同意，政府批准，自願加入寺院共同共有的生活集體，實際上就形成了以脫離家庭為標誌的，以承認、加入並自願恪守佛教內部一切傳統戒律和規制（包括佛教處理僧人遺產的戒律和規制）為條件的新的權利義務關係，從法律、民間傳統習慣和宗教信仰上說，僧人出家即與其俗家親屬脫離了經濟上的權利義務關係，形成與寺院以共同信仰為紐帶的，以經濟共有為基礎的，以佛教的信仰、禮儀和習慣為保障的供養、贍養、撫養關係體系。僧人出家後，生、老、病、死一切經費概由所在寺院負責。所以，僧人日常個人所使用的財產，也是寺院共有財產的一部分。僧人圓寂（去世）後，其遺產概由所在寺院按照佛教的叢林規制和傳統習慣進行處理，其俗家親屬不能繼承。

這一規制和習慣，經近兩千年不斷完善，延續至今，曾被我國歷代王朝的法律和民間習慣所承認。解放以後，在社會主義改造過程中，對我國的宗教制度進行過一系列重大改革，曾經廢除了佛教中一些壓迫剝削制度（如寺院擁有大批土地收租）和一些陳規陋俗（如廢除燙香疤）等。但是，對有關佛教處理僧人遺產的傳統規制和習慣，從來沒有被人民政府明令廢除或者禁止過，而是作為佛教的信仰內容之一、寺院合法宗教活動和傳統習慣的重要組成部分被保留下來，受到人民政府和人民群眾的認可與尊重，也受到法律、法規和政策的保護。因此，全國類似貴省綿陽市聖水寺僧人遺產的處理問題，仍然按照佛教的叢林規制和傳統習慣處理，其在家親屬（包括直系血親、旁系血親和擬制血親）不能繼承。

特此函復。

中國佛教協會

一九九八年十月二十六日

大象佛學圖書館平台聲明

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