何為佛教說的不矯威儀

何為佛教說的不矯威儀

文/宣化上人

不矯威儀：我們修行要依照佛的戒律、佛的制度來修行，不能別開生面，做一個特別樣子。

說：「法師啊！你既然這麼講，為什麼我們中國的法師不天天搭著衣，你卻天天搭衣，現這個樣子很特別的？」我們現這個樣子，是本來就該這樣子，並不特別。佛的弟子，所有一切的比丘，都應該時時搭著衣。因為在中國，環境氣候與及習慣的關係，不搭了。不搭了，你不能說這就是對。本來這個衣應該時時刻刻都搭著，但是中國的習慣不搭了，人也都不考察，以為搭衣就不對了，這是一個錯誤。

去年春天，我在這兒講這個道理，有人就說：「你們美國來的和尚，天天都搭衣，又一天吃一餐，又說長坐不卧，裝模作樣的。如果你們這個對，中國佛教都不對了；如果你們不對，那中國佛教就對了，你說哪個是對？」在電話里這麼問我，你看厲害不厲害？

我說在中國的佛教，現在不搭衣認為是對，那麼究竟對不對？沒有人知道，沒有人懂。就是你也不搭衣，我也不搭衣，大家都是這樣，一合相，都不搭衣。有的時候上殿過堂，穿上袍，也不搭衣。本來袍、海青和長衫，只是中國的古裝，並不是出家人就是應該穿這種衣服。你看看暹羅、緬甸小乘的僧人，他們所搭的衣，那才是本來佛的制度。

我在去年春天已經講過，因為佛教傳到中國後，氣候不同，中國天氣冷，所以裡邊必須要穿上衣服；穿上衣服，外邊搭的衣就很容易掉了，甚至於丟了都不知道。以後中國的法師就想出用一個圈圈，再用一個鉤鉤來掛上它，這只是中國臨時的一種方便法。那麼這樣用得時間一久了，也覺得不方便，就有人不搭衣。本來最初出家人都是搭著衣，時間一久，你不搭衣，他看見：「哎！他沒搭衣，我也不搭了。」這就是習焉不察，久而久之，就說不搭衣是對。我不能說他不對，但是這個應該要考證一下。那麼搭衣和不搭衣，很有關係的，搭著衣是現比丘相，可以受人天的供養禮拜；沒有搭衣，這談不到是比丘相。

當我見著小乘的佛教時，便這樣說：「大乘的佛教太大了，小乘的佛教又太小了，所以大和小就格格不入，沒有法子共同合作。想要佛教發揚光大，必須要小乘向前邁一步，大乘向後退一步，才能碰頭，大家才能互相合作。」這個意思就是小乘把執著破了，大乘把方便收回來一點。因為小乘太執著了，裹足不前，就有一定的界限，不向前去求進步，就是固守成墨──所謂就知道他自己的，不知道人家。大乘呢，太方便了，方便太過，所以什麼事情馬馬虎虎算了，方便方便，沒有關係；不搭衣，沒有問題，什麼都沒有問題了。這一什麼都沒有問題，人就忽略了，不搭衣也沒有問題。若讓我說，不吃飯也沒有問題，最好是不吃飯。和尚若都不吃飯，那一定會有很多人供養。為什麼？你若不吃飯，他供養永遠都存在的，不會消。但你若說：「我不吃飯，貪圖供養。」那又錯了！又入了五邪命之中。所以「不矯威儀」，不矯，也就是不現奇特相。

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