實修經驗談-從地藏經看地藏法門的層次

從地藏經看地藏法門的層次

作者：紫竹林

地藏菩薩本願經，是一部佛門四眾耳熟能詳的經典，也是許多初入佛門的人最先開始持誦的經典。很多人往往厄運纏身，或是遇到重病，業障，都知道要持誦地藏經來化解。而當問題解決了，地藏經可能已經束之高閣，心裡的想法無非是要學其他高層次的法門，求財，求姻緣，求子。法門換了很多，灌頂受法很多，每天的功課也很多，可是亦不見有什麼改變，一下子如果遇到坎坷，心裡已經亂七八糟，功課亦不想做，也不知道該去求那個佛菩薩，末學想這應該是大多數師兄現實生活中的真實心理寫照～

末學的QQ空間，寫過不少法以及本尊，而介紹這些法乃至本尊的原意是與大家交流，增長多聞。同時讓對真言教法感興趣的師兄，能夠選擇與自己有緣的本尊去修持。有一位師兄，私下告知末學，末學介紹過的穢跡金剛，孔雀明王，堅牢地神，毗沙門天王他都修持，現在感覺每天做功課好像寫作業，要很趕，不然做不完功課～這是典型的福報不足，本尊法，或一或二，都是根據自身因緣來抉擇，沒有福報任何法都是修不下去，更別提在現實生活中能夠轉禍為福，增長各種所求～而很多看似特別精進的人，如果遇到實際的問題，最迷茫的也是他，因為他想不通，為何會這樣？

地藏菩薩本願經，是本師釋迦牟尼佛在天界為他的母親摩耶夫人而說。介紹了地藏菩薩的宿世修證因緣，乃至地藏菩薩於十方世界廣度眾生的無邊事迹以及廣大威神，並且把娑婆世界彌勒菩薩下世成佛之前的眾生都託付給地藏菩薩，讓地藏菩薩來度化。

由於地藏經里，很多方面講的是地獄因果報應，以致很多人覺得地藏經以及地藏法門是專門超度用的。有因果病，業障病才用地藏經地藏法門來化解，而如果遇到其他問題，就要去用其他法門，地藏法門不行_甚至一度有人說不要隨意誦地顏經，修持地藏法門，會招來鬼魂，很多人也人云亦云。

真正看懂地藏菩薩本願經，甚至於其他兩部與地藏菩薩有關的占察善惡業報經，地藏十輪經。就會了解地藏法門，並不是單純的只能用於超度的法門。而我們修學密教的人，是非常敬重地藏法門的，因為地藏法門也是一個難以思議的無上密法。

地藏經第一品很多人讀過，但是沒讀出味道來。第一品是顯示地藏經的緣起和地位不可思議，我們中國人是很好面子的，特別喜歡排場，覺得排場越大，越有面子，地位也就越尊貴。釋迦牟尼佛說地藏經的時候，來聽經的可是十方無量世界不可說一切諸佛乃至大菩薩都到場了，甚至於無法以算數計算的天龍鬼神人非人也全部到場了。從某些意義上來說，到場的這些都是地藏菩薩親自教化得成就者，他們這些佛菩薩深知地藏菩薩的不可思議，也知道娑婆世界眾生的剛強難化，好不容易有釋迦牟尼佛示現成佛，釋迦牟尼佛要講地藏經了，他們就來作證，證明地藏菩薩的不可思議。

有些人不太理解這其中的甚深微妙內涵，其實，這與願力有關，法華經中的多寶佛塔里有多寶如來真身，久住其中，十方世界，只要有講說法華經的地方，多寶如來就會以此願令多寶佛塔從地湧現，要去證明法華經真實不虛。而在娑婆世界這個時空的你，如果修持地藏法門，受到地藏菩薩教化得成佛菩薩，以後只要是有其他佛說地藏經的時候，你也會前往為眾生證明，如滴水入海，則於大海一體，大海遍及處，皆有此滴水的存在。

而第一位出場被佛陀提問的是文殊師利菩薩，佛陀問文殊師利菩薩，今天的法會來了多少人？通俗就是問來了多少捧場的？文殊師利菩薩回答佛陀，以他的神通力，即使計算一千劫，他也算不出到底來了多少人。文殊師利菩薩是誰？四大菩薩之一，七佛之師，以大智慧於菩薩中最為第一。文殊師利菩薩竟然回答不知道，這可能還是所有經典法會中極為少見，可以難住文殊師利菩薩的，而佛陀他知道嗎？佛陀回答說用佛眼來觀看，他也無法得知具體的數目。佛陀號稱正遍知，過去現在未來無不知曉，佛陀又豈會不知道，只是那個數量已經超越了數量的極限，已經不是我們眾生可以思維理解的層次，故而文殊師利菩薩也好，甚至佛陀也好，以此二句不能得知，猶不盡數既巧妙的讓我們知道數量多到不可思議，又彰顯出主角地藏菩薩的高深莫測。

而從二品開始，講述的是地藏菩薩可以如同觀世音菩薩一樣分身十方世界，廣度無量眾生，而由於娑婆世界眾生剛強難化，地藏菩薩在正式出場時，是召集了他在十方世界的所有分身，合為一體。這在其他經典里，是很少會出現的，法華經釋迦牟尼佛召集過他的所有分身諸佛前來娑婆世界，講說法華經，證明此經的殊勝難得。而地藏經里地藏菩薩召集十方世界的分身，更多的是側重於對娑婆世界眾生的憐憫，表示出他非常重視娑婆世界的眾生，甚至於他所有的分身都偏重娑婆眾生，只要有緣，他必救度。

地藏菩薩的過去世，大長者子，婆羅門女，國王，光目女，釋迦牟尼佛提及，為我們開示的，無非是讓我們感受到仁愛，孝順，以及造作罪業必受惡報。從地藏菩薩過去世超度自己的母親，告訴我們要如何利益自己的親人眷屬，為亡者滅罪增福。乃至如何讓亡者不墮落三途惡道，超生人天享福，甚至超生到凈土，成為佛菩薩。得了重病，危急的人，家屬該如何去做才能讓他轉危為安。甚至於娑婆世界的眾生，遭遇種種苦難，或多病多災，家屬不安，衣食不足，命途多舛，內外憂慮的人，又該如何去改變一切。想修持大乘佛法，普渡眾生，但是業障深重，福報不足，又該如何去起修才能如願？這一切的一切看似簡單，實則密教部里的密法息增懷誅四法在地藏經里，都有相應的體現，不知讀誦地藏經的師兄們是否仔細讀出了其中密意？

地藏經中最不可思議的一品當屬地藏菩薩親自宣說的稱佛名號品，此品看似平平，只是幾個佛名號，可是此品蘊含了地藏菩薩對於娑婆世界眾生的大慈悲憐憫。過去末學看夢參老和尚的開示，老和尚開示誦過地藏經一遍，永遠不墮地獄三惡道。末學過去一直不太理解，何以老和尚會這樣說？直到末學理解了佛的本願，以願勝故，才懂了老和尚的開示。稱佛名號品里的佛號，即使是只念誦的一遍，以佛願力加持故，必定不墮惡道，常生天上，可以往返六欲天，於千佛會上可以得到授記，可以親見無量諸佛，可以得到不退轉，乃至迅速得到阿羅漢果。這是地藏菩薩的慈悲攝受娑婆世界眾生，亦是地藏經的不可思議處！

而地藏經中，觀世音菩薩代表的是蓮花部的密法，而第十二品從生到死，從小事到大事，從世間到出世間，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩的回答開示，可以說是圓滿的解答了，從未有任何一個本尊，任何一個法門釋迦牟尼佛會如此再三讚歎，甚至勸令十方一切世界包括觀世音菩薩在內的大菩薩，都要為眾生宣說地藏經，地藏法，令眾生不墮落惡道，得到究竟永恆的安樂，乃至成佛！

地藏經顯示的是地藏菩薩以及地藏法門的不可思議，從最基本的生老病死世間百態，到永恆究竟的成佛。還有誰覺得地藏經只是超度用的？地藏法只是修持一切法的根基？

在這裡要宣說一下地藏菩薩的真言，失傳密法，傾蓮池師兄曾經為此撰寫過：

溪嵐拾葉集

地藏菩薩念誦儀軌

不空譯

爾時世尊普告一切諸天人眾言。汝等善聽。地藏菩薩大慈大悲真言法。我今當為汝等開示顯說。

若有誦者一切所作皆得成就。更無過者。於諸大悲中是最勝法王。

有大威德力。能除眾生苦。引導安樂國。若有善男子善女人能受持者。雖作十惡業不墮無間獄。由大悲顯力故也。

地藏菩薩常來擁護現聲聞形常隨行者。諸善子。此真言法能接諸法教法。何況一切菩薩及諸天龍鬼神等。

況若有善男子善女人每日誦一百八遍。永離三惡道往生西方極樂世界面見無量壽佛證大菩提位。

若復有人誦此大悲真言者。一切怨敵一切魔王鬼神病罪百病萬惱不能親近。盡福壽常見寶藏出來世眾生福盡之處。能誦此真言者消除貧苦兩七寶。所有一切五無間等罪業皆消滅。不沈輪生死大海（云云）。永離三途惡道之怖隨所生處得宿命知。六根清凈諸根具足。妙盡嚴威德熾盛。若能受持是真言者。雖有女犯不墮惡道。何況三業清凈常受持者。

佛說是語已。爾時地藏菩薩以大悲大慈觀一切眾即說真言曰。

曩莫三曼荼沒多南（引）訶〃〃索怛弩莎哥。

【南嘛 薩曼達 布達喃 哈哈哈 蘇達努 斯哇哈】---地藏菩薩根本咒

複次說心真言曰。

唵訶〃〃毗三摩曳娑婆（二合）賀（引）。

【嗡 哈哈哈 微斯麻耶 斯哇哈Om hahaha vismaye svāhā!】---地藏菩薩心咒

複次說心中心真言曰。唵系多振多摩尼莎哥。【嗡。hi達。緊達瑪尼。斯瓦哈】---地藏菩薩心中心咒（地藏菩薩手中摩尼寶珠的修法——傾蓮池注）

複次說根本印相。二手相縛豎。一合火輪圓滿如錫杖形。是名根本印。由是結印故。成就大悲。不墮三惡道。常生諸佛前。

複次說心印。二手合掌作蓮花形。由是結印故。消滅一切破戒罪障。一切毀犯業悉得清凈。

複次說心中心印。二手內縛進力摩尼形禪智並立。由是印威力故。消滅貧苦悉得福壽利。能滅定業能延壽命。

若有善男子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆夷。厭三惡道求菩提。消除貧苦求福利。滅不凈業求清凈身。離惡業身求眾生愛。或求王位若求官位。欲得好子者。

先擇宿曜吉祥之日。白絲或罥索上畫地藏菩薩形像。安坐千葉白蓮上。左手持如意寶珠。右手執錫杖。身色白肉色。現聲聞形。以種種瓔珞莊嚴其身。（一）蓮花座下左方畫閻魔使者。身白肉色左手持寶鏡。右手執檀荼幢。（二）次畫持寶童子。其身如日光。左手持如意寶珠。右手與願印。（三）次畫大力使者。身青黑色載師子王左手持獸稍。右手開赦押右腰。以忿怒惡眼觀四方形。（四）右方畫大慈大悲天女。身白肉色。左手與願印。右手執圓扇。（五）次畫寶藏天女身。齊色七寶衣甲。以惡眼視一切鬼神形。左手持舍利塔。右手執寶棒。（六）次畫接天使者。其身金色。左手托左腰。右手持三股杵。

畫如此像已作念誦法。燒香散花供養。置尊像於西方。面向東方。行者向西方滿三七日誦其真言三洛叉遍。即得成就則滅身中十惡四重五無間罪一切業障。不廢忘菩提心。消滅破戒滅障。還得戒品清凈。何況餘罪障。臨命終時見無量壽佛及地藏菩薩。則生極樂世界。上品上生證菩薩位。若每日誦前真言一百八反。我地藏菩薩作等童子形常隨遂與願。所求皆成就。所說言敬。人皆信受。

一。勝軍事。再等敬。易產事。又取帝支縛底葯以前真言加持百七反。隨身持得眾人愛敬。一切斗諍之處皆得勝（云云）。

又有女人慾生男子者。對像誦前真言一萬反。則生男女子。

又一切鬼魅所著種種痛所或為毒藥所中。當以蘇三兩孔雀尾一兩內於蘇中。加持之二十一反。煎之搗為粉和凈水。以孔雀尾拂病人頭。患即除愈。

又有怨敵及諸惡夢種種怖畏。身心不安。以金剛杵加持自身二十一反。一切怨敵種種惡夢怖畏悉皆消散。即得安穩（云云）。

又有諸眾生吃五辛酒肉等。每日至心能見尊像誦前真言二十一反。一切諸惡自然退散。得無量福不墮惡道。我今為行者復說兩寶形像。若欲供養者。白絲上或罥索上畫地上菩薩兩寶形像。其身金色。

焰魔使者真言曰。二手外縛二中指立合如針。(閻羅王的真言在此應是經本流傳時脫落，但在密教中想知道閻羅王的真言不難——傾蓮池注）

唵因捺羅耶娑婆（二合）賀（引）。是接天使者一切諸天王。若有眾生婦敬持念者。無有薄福短命夭死業。（此真言為帝釋天真言——傾蓮池注）

已上。

拾葉集。

地藏菩薩儀軌並使者法了。

————————————————————————————————

傾蓮池記：《地藏菩薩念誦儀軌》是我在東密阿闍梨著作中看到的，由開元三大士不空三藏所譯，深感殊勝不可思議。自會昌法難後，唐密在中華大地失傳，後續的朝代雖偶有柳本尊等成就者出現，弘密法之遺脈，但已無法媲美盛唐之氣象。

如今流通的《大正新修大藏經·密教部》是東密藏經的部分普傳內容，還有師徒之間口耳相傳的諸多口訣。因此，亦必有部分唐密經文未公開。

（1）此念誦成就儀軌，提到修地藏菩薩心咒，令罪滅，戒律清凈，所求願滿，臨終可上品往生極樂世界。有部分居士疑惑，修地藏法能否往生極樂凈土？這個答案是肯定的，此經文中明確給出了答案。而且，只念地藏聖號，地藏經也可以，關鍵在於你的願力，修法後迴向凈土；其次是與地藏菩薩相應，如親見菩薩，與菩薩受用身相應，十方凈土皆可前往。若不與本尊相應，修何法皆難以往生，義理如是，願智者思之。

像觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等大菩薩的法門，修到相應，十方凈土也可以任意往生。關鍵是發願和相應。

退一步說，即使是你拜一位世間鬼神，求的卻是往生極樂世界，一心精誠至極，阿彌陀佛以遍知力故，也會化作那位鬼神的相貌來接引你往生。眾生一真心發願，法界十方諸佛菩薩皆如實照見。話雖如此，現在人恐怕也做不到至誠無念。

但是關鍵是這個時代的眾生信根太淺，多是在見聞上下功夫，在心地和實修上付出太少，最後的結果只能是和佛法結緣而已。

（2）三咒中，心中心咒是關於摩尼寶珠（cintamani）的修法，滿一切眾生心愿，心想事成。眾所周知，地藏菩薩左手持錫杖，右手持摩尼寶珠。在顯宗，沒有深入修法。但在密教，菩薩的法器皆有心咒等觀修成就口訣。

（3）地藏菩薩還提到若人每日修法，菩薩化身常隨逐滿願，這是大悲示現，極為稀有。因為一般能隨逐的多是護法，而且若戒律不清凈，出世間護法懶得理你，但地藏菩薩願隨逐佑護行者。又地藏菩薩的護法眷屬有接天使者（從心咒中可知是帝釋天）、閻羅王、寶藏天女等，當然，還有堅牢地神等聖天。

（4）此法還有和准提咒、如意輪觀音一樣的開許，吃酒肉五辛亦能滅罪。「有諸眾生吃五辛酒肉等。每日至心能見尊像誦前真言二十一反。一切諸惡自然退散。得無量福不墮惡道。」

至於經文中提到畫像供養，在像前念誦，有其密意，曼荼羅中乃本尊眷屬聚集之地，借像修法，像即本尊，本尊即像，為加持之源。

（5）地藏菩薩與我們這個娑婆世界的眾生大有因緣，特別是漢地的眾生，與菩薩的緣分更是很深厚。菩薩在金剛密宗的壇城當中居於南方，身色金黃是佛陀四事業中增業的本尊。在顯宗的《地藏十輪經》當中說到，地藏菩薩到來的時候，南方世界湧現香雨、花雨、珍寶等等。在《地藏本願經》當中也說到，供於南方，南方主增上。所以，完全成了顯密圓融、一味一致的講法。修地藏本尊可以大大地增長很多福德分、功德資糧。增業是指增上福報、智慧、壽命、財富、受用、資足等的事業，總而言之，主要是增長福德資糧的事業。

當然，菩薩也具足了其他事業法如息災、懷愛的功德。

只不過關於心中心真言，那是地藏菩薩手中如意寶珠的具體化，文章中傾蓮池師兄沒有轉寫出來梵音，末學在這裡轉寫一下，心中心真言梵音念法為：嗡。hi達。緊達瑪尼。斯瓦哈。這是失傳的唐密密法，重要的是此法百無禁忌，即使喝酒吃肉，地藏菩薩也會加持令其業障消滅，有求皆得，命終往生極樂世界。

在占察善惡業報經中，更是直接開示出，末法眾生所求不得，占察獲得惡相，種種厄難困苦，當於一切時一切處，勤奮稱念地藏菩薩名號，如是一切所求皆得，遠離一切衰惱。這一點有非常深的含義，占察善惡業報經里，一百八十九個輪相，含攝世間出世間一切，乃至修行證果等，如果占察得不好輪相，乃至所求不得，稱念地藏菩薩名號則轉壞為好，一切皆得。而在地藏十輪經中，更是直接提出有任何災難，求福，驅邪，求升天，求證聖果，求遠離貧窮，求一切勝願，都應該持誦地藏菩薩的名號。地藏經里轉貧窮困厄的方法就是恭敬稱念一萬聲地藏菩薩名號，如是，就能災厄消除，改變命運！

地藏經雖然淺顯，可是淺顯之中又有很深的層次，如同閻羅王的疑問，地藏菩薩神力無邊，能令眾生究竟解脫成佛。為何眾生不依止地藏菩薩永取解脫？乃至經典里出現的各位鬼王，那些鬼王因眾生業力造作，主宰眾生吉凶禍福。雖現鬼王身，實際是法身菩薩化現，廣度眾生。修持地藏法門，能夠快速扭轉一切的根源就在此，最先為你改命的就是這些鬼王，這些鬼王擁護地藏法門，修持地藏法門，消了你的根本業力，各司其職的鬼王也就會為你消災免難，在得地藏菩薩加持，福報增長，自然一切安樂，有求皆從。

末學曾經說過不論修學任何法門，首先要了解自己的本尊。如同小孩紙出去玩，餓了知道回家找父母吃飯。很多師兄，沒有真正了解自己的本尊，認為修持很多法，得很多灌頂傳承才是好修行。這僅僅是停留在表面上，任何一位本尊，他的法都能滿足一切所求，但以緣起加持不同。而修的越多，心越散亂，越是難以得到大的成就。不提了生死有把握，現實中如果遇到一點事，可能就會失去道心，落入迷惘中～

衣食虛幻，實不足營，雖有營求之事，莫生得失之心。然我等凡夫未踏入聖境，於當今世，亦不可離房子，金錢，健康。而在自身努力打拚的同時，佛菩薩加持在令自身有殊勝緣起，則一切必定吉祥圓滿，幸福人生。

祈願慈悲的地藏王菩薩，加持一切有緣眾生，業障消除，財富具足，安樂自在！

為何要修地藏法門

成觀法師

今天開始講地藏經，上次在北投曾經講過一遍，現在因為我們有很好的錄音機，所以又重新講一遍，這樣可以錄得比較好。在講經之前，我先簡單介紹一下，為什麼要學地藏經跟地藏法門的原因：

1、為何要修地藏法門？

首先，就是許多大師都提倡大家要修地藏經與地藏法門。像凈土宗的蓮池大師曾經閉關修學地藏占察法門，而且他一輩子都修持地藏法門。另外，律宗的弘一大師，他被尊為律宗的祖師之一，他也提倡修習地藏法門。為什麼？因為地藏法門可以滅罪、減輕我們的業障，如果此後要修習其它法門，也比較沒有障難。凈土宗的祖師提倡此法門的原因，是因為它能幫助修行，作為念佛的輔助法門。因為一般人念佛，常常有很多障礙，不能攝心專念，所以須要有一個輔助的法門，來幫助念佛成就。而且若修地藏法門，就不虞墮落三惡道，至少可以生於人、天，修得更好的話，甚至可以成為往生阿彌陀佛極樂凈土的重要資糧，所以大乘佛法中不論哪一個宗派，都提倡修習地藏法門。

第二個原因——修地藏法門可以增長我們的善根，其中最重要的就是信根。信心很難建立，尤其是對於六道的信心：因為我們仍是凡夫，缺少智慧，無法以慧眼照見，故難生信，因此必須具有甚深善根才能於此而得信入。然而，如果修地藏法門，借著地藏菩薩的加持，就能令你不可思議地生起信心。再者，六道是佛教最基本的教義，如果於六道不能信受，則於全體佛法便都不能信入；甚而以為釋迦牟尼佛所說的都不是真實的、都是神話一般，用來騙誘我們行善。但如果你誦地藏經或修持地藏法門，你就會不可思議地產生信根，相信佛所說的每句話都是真實的誠諦之語，這是由於你誦經的威力而令你業障消除了，才能生出信心。

第三個原因——修習地藏法門是為了要滅罪。無量劫以來，眾生大都做了很多壞事。雖然不一定是殺人放火的大惡，但是殺、盜、淫、妄語、飲酒，貪、瞋、痴這些，都是壞事，都是惱害自他的惡事。什麼是惡呢？佛經上說：可以令人起煩惱痛苦的事，皆稱為惡事。我們之所以會覺得人生不快樂，是因為心中有貪、瞋、痴，嫉妒、毀謗等等這些惡念，再發動身口去造種種惡事，去惱害他人，並且也令自己起煩惱，故這些事都稱為惡業或罪障。我們無始劫來所造的惡業罪障無量，但若能念誦持地藏經，便可很快就消除掉：這一點，你自己也會感覺得到的。

第四個原因——念誦地藏經能令人不墮落三惡道：這對眾生來說是十分重要的；因為不墮惡道三塗，生於人天，才能有因緣福德學佛，成就菩提。

第五個原因——修持地藏法門會增長世間的福報。我們看地藏菩薩像，不論是雕塑或是畫像，他一手握錫杖，一手持寶珠；有些造形中，雖不持錫杖，但也一定會捧一顆寶珠，那顆寶珠稱為如意珠或摩尼寶珠。稱為如意珠的原由是：因為地藏王菩薩在因地修行時，曾發過大願，要滿足一切眾生的願望。所以你只要如法照經中所說去修，很快就能滿你所願。

第六個原因——地藏王菩薩是諸聖所讚歎的：一切諸佛菩薩都讚歎他。地藏經是很特殊的一部經，經文自始至終佛都一直在讚歎地藏菩薩，而且十方世界諸大菩薩及諸天鬼神也都齊來讚歎。一般的經典都是菩薩讚歎佛世尊，至於佛讚歎菩薩的則非常少見；地藏經正好相反，一開始是佛在長行中親口讚歎，最後還用偈頌、詩文種種讚歎，乃至於觀世音、普賢、虛空藏等諸大菩薩，以及天龍八部、諸天護法都讚歎護持地藏王菩薩。為什麼呢？簡而言之，因為地藏菩薩非常慈悲，特別照顧業障深重的眾生：越是無能的眾生，他越照顧。佛法中所有的法門之性雖說是究竟平等的，但其相仍依眾生之根器而有高下之別：有的法門適合根器較高的人修學；有的法門即使小根器的人也能修學。而才能低下、業障較重的人則最好依地藏菩薩：他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的導師一般，業障最重的學生就由他來教。而末法時期、罪障深重的我們，大多屬於放牛班，才會一再留級，輪轉至今而不得出。釋迦牟尼佛在經中，一再交代地藏菩薩說：「我入涅盤後，所有末法眾生都交付於汝」。這有如一位父親臨終時交代遺言，囑咐長子，託付弟妹一般。因此地藏菩薩秉佛敕令，度化末法眾生，須至彌勒菩薩成佛時，才會將重擔卸下、交付給他；因此可以說，地藏菩薩是無佛時期最為慈悲、感應最快的一尊菩薩；而現在我們都屬於他的法化之下。

因此依經而言，末法時期，若要修行，一定要先修地藏法門，這是佛親口交代的。不論是修凈土念佛法門、或禪宗坐禪、或是修密宗持咒也好，任何宗派行者，一開始若不修地藏法門，絕對很難修得下來，這一點我可以很肯定地說，因為我是過來人：許多年前，我於初發心時，勇猛修學，佛教的每一宗我都會努力去學，然而有一點我始終無法突破——那就是：六道真的有嗎？這個問題，也就是輪迴真的有嗎？如果沒有六道，就不會有輪迴：若無輪迴，便無須修行了！——反正一了百了，故人只要及時行樂，求得一時一世快樂就好了：如此即成為享樂主義者；而且也因此而不信因果，乃至會破因果，變成什麼事都敢做：因為既無輪迴，即無來世果報；若無果報，便任何惡事做了都不怕，所以賣國通敵、作姦犯科、捲款私逃等昧著良心的事都做得出來。人若有因果的觀念，就不敢作這樣的事，甚至任何惡事都不敢作。所以說「六道輪迴」是佛法的根本，不僅是修行的根本，即使凡夫人在世間想作個好人、作個踏踏實實的人，也都要有善惡及因果的觀念。否則一切善行及修行都將與他絕緣。為什麼？因為不信因果之人，依佛經言，即成為斷善根種性的一孱提人（信不具者）。

一般而言，中國人或東方人比較有過去世的觀念。譬如我們碰到一個投緣的人，會說我可能過去世跟你有緣。其它的宗教，以基督教而言，他們只相信今世及來世，但卻不相信過去世，因為他們認為一切都是上帝耶穌基督創造出來的；因此他們的教義中說：在上帝創造萬物之前，什麼都沒有，所以眾生沒有過去世，只有現世及未來世；且依其教義，必須有來世，因為若無來世，人就無法得救（他們的教義中，只有人道才能得救）。他們用未來這個抽象觀念，來架構天堂與地獄。天堂及地獄，以世俗的觀念來看，就是獎與懲：好人予以獎賞、壞人施以懲罰，而其所謂善惡獎懲則全都是依上帝的旨意（恩典），不須任何理由。而佛法則完全不一樣，佛法以三世來闡釋因果關係。三世猶如一條時間之流，無止無盡，無始無終，循回不已。有人可能會說：河流是有個源頭的呀！譬如說長江源自於唐古拉山，山上無數的小溪流，彙集成許多大支流，合注成長江，最後流入大海——豈不是有頭有尾嗎？表象看來如是，其實並無！看來似有，但仔細分析起來，則無頭也無尾。怎麼說呢？唐古拉山上的小溪流從何而來呢？從山中的泉水而來！而泉水又從何而來？李白有句詩說：黃河之水天上來。試問天上的水又從何而來？天上之水從地面來！因為地表上的水經過太陽光照射，蒸發而上，成為雲層，雲層遇到冷空氣則凝結成較重的水滴，此水滴下降成雨；接著，雨水落在山上、彙集成涓涓細流；涓涓細流再聚為小溪澗；小溪澗輾轉匯聚而成大河；大河最後奔流入海；大海水又復蒸發向上，成為雲層……如此循回往覆，周而復始、無始無終。世間小智之人，由表象見之若有頭尾，實際上是依表象斷章取義所生的分別！如此一分析便知——人生亦有如長江等大河的形成一般，循回往覆，無有終竟；而凡夫之人但見其現世表象，莫測其去來二世，而妄作種種分別取著。

現在再回頭來講三世。以凡夫之智所見三世，則宛若具有過去、現在、未來三種差別，但實際上三世的分別也是沒有的。就看你站在什麼角度來論斷：你若站在現在這一刻來看，昨天就是過去，明天就是未來；若站在昨天來看，則前天成為過去，而今天則成為未來。這個時間的分法，完全取決於你所設定的點而定：以邏輯學來看，並無確定的一個點可稱為現在——正當你說出現在這個詞的第二個剎那，那個現在已經消失無形了；所以嚴格而言，根本沒有現在這一刻存在。希臘有一個大哲學家畢達格拉斯( Pythagoras )曾經說過：當我把一隻腳伸入河中洗滌之後，再舉出水面，這同時就有二件事情發生——第一，先前的那一隻腳與舉出水面後的腳，已經不是同一隻腳了；第二，先前的河流與舉起腳後的河流，也不是同一條河流了。以佛法而言，畢達格拉斯在此所要表明的，即是極言無常之迅速。順便提到，畢達格拉斯即是勾股定理 (a2+b2=c2)的創始人（他是公元前六世紀希臘著名的哲學家與數學家）。與此相類似而更進一步的說法即是：彼時之我與現前之我，已非同一個『我』，故並無一個真正實際的『我』可得。這跟佛所說的很接近：在時間上來說，並無確定的過去、現在、或未來之相可得：從空間而言，亦無一真正、確定的東西南北可得，全看你站在哪個方位而定。若以有情眾生而言，則並無一個確定不變的我相可得，因為此我之相變化迅速無常。佛說三世的觀念，現在為依過去而來，而未來則依現在而存在，想要圓滿了知一切法相的道理，必須要有正確的三世之觀念；由有正確的三世之觀念，才能了知一切法之因果關係。而這因果則是抽象的邏輯概念：若以過去為因，則現在是果：以現在為因，則未來是果：如是因、果，果、因……循回往覆，有其因必有其果。而一切法中的是非、善惡，也都有其因果存在，此即為佛所說的：「如是因、如是果」，在邏輯上有其必然的關係。所謂的修行，即是以所了知的三世因果之理，應用於凡夫六道輪迴及聖賢斷惑證真的事相上：若佛弟子在事相上不能成就信解，而於理上又不能了悟通達，在此情況下，想要開智慧，便須要先消除業障，從根本修起，先修地藏法門作為入手之處。所以想要於今世修學佛法真正有所成就者，必須如是以地藏法門從根打起，方能於事上得真信解、理上得正通達，將來才可望達於理事圓融，成辦一真法界」修行大事。

地藏經的重要性，地藏法門的殊勝

釋迦佛在忉利天宮為母說法時，知道自己快要涅盤了，便將佛陀入滅後、彌勒菩薩尚未下生成佛前，這一漫長無佛時期的度生重任，託付給了地藏菩薩。世間有佛法的時間很短，沒有佛的時間很長，在這一段黑暗的時代里，地藏菩薩肩負起了救度所有六道眾生的重任，他是代理佛，在所有的大菩薩裡面，地藏菩薩的身份不一樣。

釋迦牟尼佛講地藏經，十方諸佛通通來，一個都沒少；華嚴、法華沒有這個現象，華嚴、法華出席的是四十一位法身大士而已。顯密經典也沒有看到過，唯獨此經看到諸佛來集。佛講其他的經典，講華嚴、法華，諸佛都不來；講彌陀經、無量壽經，只得十方諸佛讚歎而已，沒有來出席。所以，此法門顯得更殊勝。

此經是我們這一生修行證果的保證。不但十方諸佛菩薩來出席，十方世界一切天龍鬼神大眾也都到齊，顯示出孝道是盡虛空遍法界，目的是教我們認識孝道之偉大，孝道之不可思議。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基礎上，離開孝道，沒有一法可得。要想修學成就，定要孝順父母，尊師重道。由此，我們才知道孝道的重要。此法門是一切諸佛所修、一切諸佛所成就的。

釋迦世尊講地藏本願經時，一共放了三次光！第一次含笑放光是表示他已經找到了繼承人，心生歡喜。第二次是舉身放光，表示把救渡眾生的責任全部交給地藏菩薩。第三次是從頂門上放百千萬億大毫相光。這頭頂肉髻頂相，是佛陀三十二相之第一種相，也叫無見頂相！無論你神通有多大，騰空飛起來，想看佛頭頂上紅紅的肉髻，你永遠都看不見，所以叫「無見頂相」。

從這無見頂門放光，表示這地藏經的法門最高最上，這並非說，佛說法四十九年，只有這地藏經的法門最高最好！而是說在這末法時代的眾生，如果離開地藏經，簡直沒法得以救度。為什麼呢？末法眾生業障深重，善根淺薄，想開悟都難！更何談證果！這地藏經一再說：閻浮提眾生，舉止動念無非是罪，無非是業，一失人身萬劫不復！如果連人天的福報都修不來，更何談證佛果涅盤呢？

所以：「葯無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙！」。為救末法眾生，只有這地藏經才是至高無上的妙法，一定要升起殷重之心，至心皈依地藏菩薩，所以佛才從頂門上放光！普照十方無量世界的眾生，使令皈依地藏王菩薩，皈依地藏經，並依經中所列事相去修行。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！