為什麼穆斯林要給男性割禮？

割禮，是一項具有古老歷史的傳統，早在公元前2500年的埃及人就已經開始有了割禮的行為。中古時代的割禮分為兩種，一種是針對女性的，非常殘忍，（詳情可參考《沙漠之花》），而另一種針對男性的割禮就相對溫柔，甚至是有益身心的，那就是——包皮切除。

（正在進行割禮的穆斯林男孩）

在當今世界，除了個人自發因為生理或者衛生問題進行包皮切除手術的男性之外，大多數男性切除包皮都是出於宗教信仰的考量。目前世界上主要有猶太教和伊斯蘭教對於男性信徒包皮的切除有著明確的規定，但在將男童包皮切除的時間和規定上兩教又略有不同，至於割禮的源頭則要追溯到猶太教、伊斯蘭教的共同神明——上帝那裡去。

雖然在穆斯林的教義中，至高神被稱為安拉，但是從整個伊斯蘭教的起源來看，它和猶太教都有著共同的先祖亞伯拉罕即：易卜拉欣，這位聖人信奉的神靈自然也是兩教共同的信仰。而割禮就是這位至高神與亞伯拉罕所訂立的契約。在聖經《創世紀》17章第9節至第14節中就記載了上帝要亞伯拉罕子孫後代「受割禮」的契約，目的是以此來證明亞伯拉罕後裔是上帝的屬民。

（向上帝獻祭自己兒子的亞伯拉罕）

聖經原文中說到：「神又對亞伯拉罕說···你們所有的男子都要行割禮···無論是家裡生的，還是用銀子買的，生下來第八日都要受割禮，這樣我的約就立在你們的肉體上，作永遠的約」。從這段記載得知，割包皮最初是猶太人區別於其他人種的隱性標識，這就像是納粹時期強迫猶太人帶上「大衛星」標識一樣，都是辨別族群的方式。同時在這裡上帝也給猶太人定下了割禮的時間，那就是男嬰生下後的第八天，這一點與伊斯蘭教就有所不同了。

割禮作為伊斯蘭教中僅次於《古蘭經》地位的「聖行」中的一部分，如果有男性沒有遵從先知與安拉（上帝）訂立的割禮契約，那麼這個男人就不能夠做「伊瑪目」、不能夠游「克爾白」以及不能念《古蘭經》等八件穆斯林中偉大的事情，所以割禮在穆斯林男性群體中也是必須要進行的宗教儀軌。全世界男性穆斯林做割禮的時間大概是在5到12歲之間這個大區間內，不同地域和具有不同民族風俗的穆斯林男童，具體的時間也千差萬別。

（由阿訇在家中進行的割禮）

但在與猶太教和伊斯蘭教同樣發源與中東地區的基督教，卻並沒有在信徒實行割禮上有著硬性規定，究其原因則是來自於耶穌死後的一場大辯論。據《使徒行傳》記載，耶穌死後不久，保羅也扛起了傳揚基督教義的責任，但是有一次他帶領門徒在安提阿傳道的時候，被一些猶太人前來責難（此時的基督教徒還是以猶太人為主）。這些猶太人教訓保羅和他那些非猶太裔的信徒，說這些外邦人並沒有實行割禮，按照上帝與亞伯蘭罕所立的契約，他們是沒有資格信仰上帝的，自然也就不能得救。

不能得救？這對於那些皈依基督的外邦人來說，簡直是信仰上的崩塌，所以保羅就和他的同伴與這些猶太人辯論，但當時沒有說出個所以然，於是保羅就帶著他信眾里的幾個人一起趕赴耶路撒冷，求見使徒和長老們，以求解決這個問題。當時耶路撒冷的教會裡，是以耶穌的弟子彼得為主導的，所以出於擴大教義宣傳的範圍和信徒數量的考慮，他力排眾議，支持了保羅吸納不割包皮的外邦人為信徒的做法，由此也給基督教義的傳播降低了門檻，因此在後來非猶太裔為主導的基督教里，割禮也就不是必須的項目了，所以在基督教的勢力範圍內，男性割禮也就逐漸衰落了。

與基督教中割禮消亡不同的是，自穆罕默德之後，在伊斯蘭教中男性的割禮變得越來越重要，但是由於伊斯蘭教勢力範圍的不斷增長，所以由於區域環境和民族習俗的不同，舉行割禮的儀式也有所差別，這裡僅以新疆維吾爾族的男性割禮為例，進行詳細的說明。

（維吾爾族男孩舉行割禮事的熱鬧場面）

根據伊斯蘭教的教法規定，割禮一般是在男童6—12歲之間舉行的，但在維吾爾族傳統的習俗中，多數男孩子都在6歲或者7歲就已經完成了割禮（據維吾爾族朋友所說）。在維吾爾人的習俗中，將男性割禮稱為「孫乃特托衣」，意為聖行的慶典，所以在舉行割禮這天，要給孩子穿上最好的衣服，同時還要宴請親朋。這一天的重頭戲，按照《西域見聞記》的描述就是：「父母邀請阿渾（即阿訇）念經，以刀挑斷勢皮（即包皮）」，但在具體的操作中，有時也會由族中的長者擔當重任。

在割禮之前，阿訇都會穿上一件衣袖較長的衣服，然後將名為「吾斯土拉」的小刀藏在袖子里，以防小孩子看見後緊張，隨後阿訇會和小孩子逗著玩兒，用另外一隻手輕捻男童的包皮，待孩子放鬆注意力之後，以迅雷不及掩耳之勢，用兩個蘆葦片或是竹片，將孩子要割下的包皮夾住，口念經語，一刀划下，再將燒好的棉花灰敷在傷口處，以防流血感染，至此整個手術徹底完成。與此同時，就在割禮完成的瞬間，身旁的男性家屬就要將事先準備煮好去皮的雞蛋塞入孩子口中，一來是分散孩子的注意力，二來則是擔心孩子因為疼痛咬到自己的舌頭，而男孩子們只有熬過了這樣的痛楚，才能算得上是一個真正的男子。

（小小的維吾爾族男子漢）

割禮這種看起來很怪異的宗教行為，其實在信仰之外還有著實際的作用，那就是在舉行男性割禮的群體中，醫學家幾乎沒有發現患有陰莖癌的病例，而且在宗教觀念日益淡薄的時代，如今割禮在各民族之間更像是一種民族傳統而非宗教規定。但是在非洲那些醫療條件簡陋，宗教信仰濃厚的穆斯林國家，割禮無論男性還是女性都有著很高的死亡率，因此在歐洲，人們已經將男性割禮定義為「損害幼兒身體完整的行為」，不過此舉也遭到了很多穆斯林的抵制，因此這種以割禮為外在表現的現象，也成了當下宗教自由與尊重人權之間一時無解的矛盾。

參考資料：

《創世紀》、《使徒行傳》 中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會 2007年

《伊斯蘭教與穆斯林世界》 托馬斯·李普曼【美】 陸文岳、英珊 譯 新華出版社 1985年

《維吾爾族簡史》 《維吾爾族簡史》編寫組 新疆人民出版社 1991年

《中華文化通志·民族文化》 王堯 主編 上海人民出版社 1998年

《天山南北的民俗與旅遊》 袁志廣 劉琳 旅遊教育出版社 1995年

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！