關於算命，佛教是如何看待的？

在民間，總是流傳著各種各樣的算命方法。不論是古聖先賢流傳下來的「周易」、「六爻」等傳統文化，還是西方國家所盛行的「星相學」、「塔羅牌」等占卜方式，都吸引著一大批人群的視線。

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，因此也會引發一些關於「算命」的話題。

但細心的朋友卻會發現，佛教信眾們通常會對算命持有兩種不同的觀點：一部分人認為佛教有占卜預知的能力，並且算出的結果往往異常精準；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。

這兩種極端的對立觀點不禁讓人感到困惑，都想問個明白，究竟佛教是如何看待「算命」這件事的呢?

首先，有「八萬四千法門」之稱的佛教，為了隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記載著某些占卜方法。

以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，「占卜」主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來推算運勢；另外一種，則被稱為「打卦」。

前者是通過藏傳佛教中特殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。

而「打卦」則是一種向「本尊」祈請、溝通的特殊法門，主要分為「吉祥天母卦」、「文殊卦」、「觀音卦」等多種類別。修習者需要獲得該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得「本尊」精準的幫助和指點。

通常，「歷算」會用來推算某一個階段或某一個時期的運勢，而「打卦」則多是用來針對某一件事情的吉凶問卜。

除此之外，漢傳佛教也同樣流傳著與占卜相關的經典，如常見的《占察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要依據。

儘管有許多「占卜」法門的存在，但是佛教卻並不提倡算命。

因為在佛教看來，人的命運是由自己的「業力」所決定的，但「業力」卻分為「定業」和「不定業」兩種區別，這給命運帶來了太多的不確定因素。

「定業」是指：一定會受報的業或無法改變的業。比如已經發生了的事情就是定業的一種。

而「不定業」是指：可以去更改結果的業力。雖然已經種下了業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有可以改變的餘地。

這就好像雖然有人種下了荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉了開水，因此這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。

通常情況下，大多數還未發生的事情都還處於「不定業」的狀態中，因此算命得出來的結果並不是絕對的定數，是完全可以改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。

那麼，命運在什麼情況下會被更改？

每一個善因或者惡因都會對我們的命運有著些許的影響。比如《了凡四訓》中的袁了凡先生，通過「日行一善」的方式，不但改變了自己本該「無子」、「短命」的命運，而且仕途也步步高升，遠遠超出了他命中應得的官職。

同樣的道理，一個看似命運很好的人若是做了太多的壞事，自己原本的福報也會大打折扣，最後變得所剩無幾。

因此，佛教並不主張算命，因為命運是隨時都會發生變化的，算也算不準。只有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。

所以，算命有時只不過是趨吉避凶的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時候用來反省、修正自己的過失，僅此而已。甚至連算都沒必要算，只要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。

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