《瑜伽菩薩戒本》淺釋菩薩戒的失舍

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四、菩薩戒的失舍

受戒如登山，既需要準備很多資糧，也需要付出很多精力。除了自身應具備相應的資格，還需獲得師長的成就。而舍戒則如迅速地下山，比較容易。

《瑜伽師地論·戒品》：「略由二緣，舍諸菩薩凈戒律儀：一者，棄捨無上正等菩提大願。二者，現行上品纏犯他勝處法。」

有兩種因緣將失舍菩薩戒。

第一、棄捨無上菩提大願。菩提心是菩薩戒的靈魂，若捨棄菩提心，菩薩戒只是一具軀殼而已，毫無精神所在。所以如果棄捨無上菩提大願，這將造成菩薩戒的失舍。

第二、現行上品纏犯他勝處法。如果今生以上品煩惱違犯了重戒，那麼也將失舍菩薩戒。何謂「上品纏」？上品纏是指上品煩惱，是極為粗重的煩惱，直接表現為「數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德」。這種煩惱多次現行，沒有絲毫的慚愧心，更不加以對治，甚至愛樂煩惱，認為這樣的煩惱與行為具有功德利益。從這十六個字的表述可知，這種煩惱主要是由於不正見，不明事理，顛倒執著，表顯出來的煩惱粗重而明顯。何謂「他勝處法」？修行是不斷地對治煩惱的過程，在對治時，或許煩惱勝，或許智慧勝。但被煩惱所戰勝時，他便是違犯重戒。故將違犯重戒的罪名，稱為「他勝處法」。

但由於菩薩戒的受持是盡未來際，所以在《瓔珞本業經》認為不存在失戒的情況，經云：「菩薩戒有受法而無舍法，有犯不失，盡未來際。」又云：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡。心無盡故，戒亦無盡。」

以上兩種觀點是否矛盾？新羅義寂法師認為：「若論種體，一熏永在。若言功能，或違緣失。以體從功，故《論》言舍戒。以能從體，故《經》雲不失。」「經」是指《瓔珞本業經》，以「有犯不失，盡未來際」的說法標菩薩戒之體。「論」是指《瑜伽師地論》。

由此可引申出受持菩薩戒的戒體是新得，還是非新得的問題？就其體而言，一熏永在，雖然下一生的他，忘失曾經有受過菩薩戒，但應該仍有菩薩戒體，能再值遇善知識的教誨，再發菩提心，再重新受戒，方便說獲得殊勝的戒體，但其實，此時的戒體並非新得。當然，從功能上說，菩薩戒體已在增上。故《瑜伽師地論》云：「若諸菩薩雖復轉身遍十方界，在在生處，不舍菩薩凈戒律儀。由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。」

菩薩戒的受持時間是盡未來際，命終並不舍失戒體，因此也推論其戒體的獲得並非新得，而是熏發，即本自具足，此次受戒的因緣僅僅是洗除塵垢，讓本有的戒體散發出本有的光彩。何謂本自具足？前生，或前前生，不知哪一生中，曾經發起菩提心，種植菩提種子，受持菩薩戒法。何謂熏發？由佛法的熏染而生髮戒體，菩薩命終雖不失戒，但在生命的輪迴轉換中，隔胎之後，會有一段時間處於菩薩戒的灰暗期，忘失了自己曾經是菩薩，但一旦遇到佛法，聽聞佛法，藉助思維修習的增上緣，再發起菩提心，翻起過去種植的菩提種子，從而願意繼續菩薩身份，祈求受戒，納受戒體。

編輯製作：洪惠英

明天繼續關註：〔17〕總說對治方法

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