大足石刻：一座滌盪心靈的藝術殿堂

大足寶頂山石窟

文│江濤

《中國國家歷史·貳》

東方出版社│2016年6月再版

未經授權，嚴禁轉載

大足石刻是中國晚期石窟藝術的代表，也是公元9世紀至13世紀世界石窟藝術的最后豐碑。在藝術上，它開創了世界石窟造像史上的「大足石刻時代」，將現實主義的表現手法高度融合在宗教藝術的儀軌中。在人文思想方面，它將中國傳統文化的三支主脈——儒、釋、道哲學思想包容一爐，完成了外來文化與中國傳統文化的歷史性融合，承載和體現了至今影響著中國、感染著世界的忠孝、仁愛、誠信、禮義的價值理念。1999 年12 月1 日，大足石刻繼敦煌之後，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，從而躋身於「世界八大石窟」之列。

大足石刻對中國傳統文化的深度闡釋，尤其對儒家孝道文化的宣揚，對心性和修身的主張，對清廉戒欲的倡導，在今天同樣可以衍射到社會生活的方方面面，令人省度人生，照徹心靈，凈濾和升華我們的思想境界。

孝的禮讚

百行孝為先。孝是儒家思想的核心理念，也是中華民族的傳統美德。《孝經》將孝視為社會倫理的基本範疇。漢代的《孝子傳》，及其後輯成的《二十四孝》，成為後世流傳最廣的關於孝行的經典故事。或許是因為《二十四孝》流觴甚過，大足石刻沒有去重複這一屢見不鮮的題材。而是用佛教藝術的特有語言去詮釋了孝的涵義。

大足北山石窟《古文孝經碑》

孔子曾說：「欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經》。」1945 年，楊家駱先生率團考察大足石刻時，就在北山石窟發現了一塊極其重要的南宋石碑——二十二章之《古文孝經碑》。

自漢代始，《孝經》即有今文、古文兩個版本，唐玄宗時頒行《石台孝經》後，今文盛行，古文闇寂。至宋時，秘閣中藏有「鄭氏」 「玄宗」「古文」三本《孝經》，但「古文」有經無傳。為此，北宋司馬光特作《古文孝經指南》，范祖禹作《古文孝經說》，南宋朱熹又刪定《古文孝經》，為「經」一章、「傳」十四章，即所謂《孝經定本》，亦稱《章廬孝經》。而宋以後，《古文孝經》遂又不傳。因此，北山之《古文孝經碑》被馬衡先生稱為「寰宇間僅此一刻」。而此碑躋身於有「唐宋石雕藝術陳列館」之稱的北山佛教造像的龕窟之間，說明儒家孝道思想與佛教義理的宣揚在當時是並行不悖的。

援儒入佛，把孝行觀徹底圓融於佛教義理的石窟造像，是石窟的第15、16、17、18 四龕大型雕像，儘管造像題材均源自佛教經典，但貫穿四龕造像的主旨思想卻是儒家的孝行觀。

第15 龕的《父母恩重經變相》，以夫婦「投佛祈求嗣息」為序品、中軸，左右分開展現「臨產受苦恩」「推干就濕恩」「為造惡業恩」等父母養育子女的十種恩德。如何去報答父母含辛茹苦的養育之恩？正如《孝經》所言：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

大足寶頂山石窟《父母恩重經變相》（第15龕）

第16 龕的《雷音圖》，以風、雨、雷、電四神營造恐怖驚悚的氛圍，表現不孝子孫遭雷劈電擊的慘烈場面。

第17 龕的《大方便佛報恩經變相》，以釋迦佛前世本生故事和今世本行故事為主線，演繹「鸚鵡行孝」 「割肉供父母」 「親擔父王棺」等行孝事迹。造像描述釋迦孝及三世、恩澤四海，頌揚其博愛無私的高尚品質，正是對應了《孝經》所稱的天子之孝：「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。」

大足寶頂山石窟《大方便佛報恩經變相》（第17龕）

第18 龕的《觀無量壽佛經變相》，展現的是大寶樓閣、荷花化生等西方凈土的無量光明之美，但圖像中部卻刻有化生凈土必修三業的儆戒銘文，首要的就是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」把孝養父母列為修持善業的第一位，是一個人一生能否最後達到超脫境界的首要標準。這就是《孝經》所說的：「夫孝者，百行之冠，眾善之始也。

大足寶頂山石窟《觀無量壽佛經變相》（第18龕）

孝是物質社會的一種精神和親情標誌，孕育於血緣親人之愛，是人類最本真的情感，若將這種情感引入社會關係，將個人對父母家庭的敬重擴展到他人乃至社會公眾身上，就必然泛化為對天下人甚至包括對世間萬物的敬愛，從而擁有一種不為利驅、不為物役的道德定力。這是大足石刻孝道文化對我們的深切觸動和感召。

心的境界

如何「治心」？怎樣「修身」？在儒在釋在道，都是涉及哲學方法論和人生終極目標的兩個重大命題。

大足寶頂山石窟《縛心猿鎖六耗圖》（第19龕）

大足石刻對「治心」的闡釋和表述十分有趣。寶頂山石窟第19 龕的《縛心猿鎖六耗圖》中，一行者懷抱一隻靜卧的猿猴，行者座下，用六條繩索縛住犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動物。在這裡，以猿猴喻心，以六種動物比喻眼、耳、鼻、舌、身、意「六窗」。「六窗」在佛教中又稱為「六耗」。何為「六耗」？刊刻其中的銘刻說：

眼如走犬，逐五色村；耳如烏鴉，逐空吱起；鼻如毒蛇，常思入穴；舌如野狸，尋屍舊回；身如大魚，常思濁海；意如野馬，奔走無閑。

「六耗」如此耗盡人的情識，迷人真性，心猿就會起浮躁動。所以，若要靜心誠意，不受外界紅塵干擾，就必須關閉「六窗」、鎖住「六耗」。儒家講正心的關鍵，也是強調摒除外部世界的干擾，一如《大學》里所說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」可謂是異曲同工之妙。

大足石刻對「修身」的見解和圖說，可以分作兩個層次：一是「小我」的境界，二是「大我」的境界。

「小我」之境，就是怎樣做人的境界。被雕刻在石篆山石窟的《志公和尚》龕，講的是梁武帝曾經問志公和尚，世間有沒有不失人身的藥方，志公和尚答：有。藥方是：

不嗔心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，

智慧性五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。

這則藥方，實則是教人不怨天尤人，要積極進取，努力作為，自然就是一個合格的「人」了。

「 大我」之境，就是怎樣做一個高尚人的境界。對此，寶頂山的《牧牛圖》《圓覺洞》和《正覺像》以次第修證的覺悟之境作了生動的闡釋。

大足寶頂山石窟《牧牛圖》（局部）

《牧牛圖》以牛比心，以牧人喻修行者，來變現佛家「調伏心意」的禪觀修證過程，牧人最後證得了菩提覺悟之境。《圓覺洞》表現十二圓覺菩薩已證佛果，但沒有成佛，而是廣行菩薩之道，幫助天下眾生覺悟。《正覺像》表現菩薩助眾生覺悟，最後成正等正覺的如來之境。從《牧牛圖》到《正覺像》，揭示了佛家求證涅槃最高境界的三段歷程：覺悟—幫助眾生覺悟—正等正覺。這和儒家所講的君子聖賢之道如出一轍，《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」它所標識的，正是人生從「小我」到「大我」的不懈探索之路。

貪的警示

在佛教義理中，貪愛是萬惡的根本，是眾生造作一切惡業的淵藪。在現實中，貪愛也是實現人生境界升華的最大障礙。大足石刻對貪愛的圖解剖析，一是示以貪愛所導致的痛苦和罪業，二是貪愛導致理性的蒙蔽，偏失人生價值目標的正確取向，可謂入木三分。

貪愛所致的痛苦罪責，印刻在寶頂山石窟第3 龕的《六道輪迴圖》的圖像中。在《六道輪迴圖》左、右兩側，刻有兩組表示貪、愛的圖像。右側一組刻飛揚跋扈的文臣武將，表示貪慾；左側一組刻一猿猴，手捂下體，側首回望身後的美貌女子，表示愛欲。《六道輪迴圖》即是表現眾生受貪愛牽引，造作惡業，遭受無盡的罪報，陷於生死流轉中不能自拔。故而《六道輪迴圖》上方刻了一則醒目的偈語：「三界輪中萬種身，自從貪愛業沉淪。」

大足寶頂山石窟《六道輪迴圖》（第3龕）

在《六道輪迴圖》的下方，還刻有一組耐人尋味的《貓鼠圖》。圖中刻一叢彎曲的竹子，一隻老鼠攀爬在竹梢上，畏畏縮縮。竹子的下方蹲坐著一隻貓，貓翹首望著老鼠，伺機待撲。它表現的意思是，貓要捕食老鼠而不得，急躁難耐，鼠處危險高處，逃生無路，兩者各自為生存而煩惱。由此引申出一個淺顯而深刻的道理：欲求不得，苦之本也。

大足寶頂山石窟《貓鼠圖》

貪愛所致的理性偏失，圖解在寶頂山石窟第20龕的《地獄變相圖》中。在此圖右下側，有一組《一碗金一碗飯圖》。圖中刻著並坐的老翁、老嫗夫婦，老嫗一手端一碗金，一手端一碗飯，示於小孩兒面前。小孩兒面對一碗金、一碗飯，伸手取一碗飯，不取一碗金。一碗飯是比喻種種物慾誘惑，而一碗金是一碗飯不可比擬的珍貴財寶，比喻佛所證得的世界真諦，即佛法。這是說愚昧不覺醒的眾生，就像懵懂無知的小孩兒，終歸禁不住物慾的誘惑，而失去了人生最有價值的選擇。

大足寶頂山石窟《一碗金一碗飯圖》

當然，佛教所說的貪慾總是帶有宗教的屬性和色彩，人有生存、生殖和精神需求的基本慾望，不能通泛地一概划到貪慾的範疇。但佛教從追求精神解脫的層面加以告誡：人們不應該執著於對外物的貪念，最後會成為慾望的俘虜。所以，從本質而言，人的痛苦和罪責往往和慾望需求是割裂不開的孿生關係，慾望越多，痛苦也越多。無論儒家或是道家，對這一點也是趨同認可的。《孟子》說：「養心莫善於寡慾。」《老子》說得更明確：「罪莫重乎貪慾，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。」都是反對縱慾和貪婪的。

大足石刻作為一座不朽的藝術豐碑，它把藝術的至臻之境熔鑄在蒼山石壁上，也把精神的至善之境銘刻在五彩斑斕的大千世界裡。誠如1995 年時任新加坡總理吳作棟在參觀大足石刻後題詞所說：「這個地方反映了中國豐富的歷史，這個地方讓人思考生命的意義。」

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