【國學經典】源自《易經》的智慧

道學 05-03

源自《易經》的智慧

《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。而我們今天要說的是出自《易經》的耳熟能詳的成語。

自強不息

生命不息，奮鬥不止。語出《易·乾·象》：「天行健，君子以自強不息。」天的運動剛強勁健，日月星辰，山川河流，一顆不曾停息毫不懈怠地運行。中國文化崇尚天人合一的哲學精神，認為人和天在精神上是息息相通的。因此，我們生活在這個世界上，也應該效法自然，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。

厚德載物

語出《周易·坤》：「君子以厚德載物。」大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，才能承擔大任。君子應該培養自己寬闊的胸懷，才能像大地一樣容載萬物。做人心胸開闊一點，眼界自然就開闊，人生的格局自然就擴大起來。

否極泰來

「否」、「泰」為易經的卦名。天地交，即天地相互作用，謂之「泰」，不交謂之「否」；「泰」則亨通，「否」則失利。意思是事物發展到一定程度，就要向著它的對立面轉化，一事物變成另一事物，「否」可以轉化為「泰」。後來便常用「否極泰來」形容情況從壞轉好。當然，泰極同樣可以否來，這充分體現了易經中的辯證法思想。人的一生不可能一帆風順，否則連上帝都會失業。那麼在遇到人生中最黑暗階段的時候，我們應該怎麼辦呢？易經告訴我們，應該樹立信心，用自己最大的努力，去點亮自己的未來，因為，光明總會來到。

藏器於身

《易經》說：「君子藏器於身，待時而動。」在不利於自己的情況下，要勞筋骨餓體膚強心智，對自己狠一點，訓練自己以後東山再起的本領。要學會隱忍不發，猶如易經中的「潛龍勿用」，一旦時機成熟，如不鳴則已「飛龍在天」。

亢龍有悔

「亢龍有悔，盈不可久也」出自《易經》，意思是：龍飛到了極限的地方，會有災禍之困，因為物極必反，居高盈滿是不可能長久保持的。易經告訴我們，事物發展到極點，就要向相反方向轉化。當你的事業如日中天時，如果不戒驕戒躁的話，那麼很快就要走下坡路了，當你位極人臣的時候，不妨急流勇退，如此或許可以保全生命和地位。

謙謙君子

指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。出處：《易·謙》：「謙謙君子，卑以自牧也。」謙虛的君子，即使處於卑微的地位,也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑,就在品德方面放鬆修養。

履霜堅冰

履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來。比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果，出自《周易·坤》：「初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。」

藏器待時

比喻懷才以等待施展的時機。器，用具，引申為才能。語本《易·繫辭下》:「君子藏器於身，待時而動。」要根據時機根據條件確定行動的方式，時機不成熟，不可輕舉妄動。時機一旦成熟，應果斷行動。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊。

革故鼎新

革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象於鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》「革，去故也；鼎，取新也」。

見仁見智

《易·繫辭上》說，一陰一陽就叫做「道」，但「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」意謂仁者看見「道」，就說道有仁，智者看見「道」，就說道有智。後來，凡對同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫「仁者見仁，智者見智」。簡作「見仁見智」。

物以類聚

原作「方以類聚，物以群分。」指人以職業不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群。後則泛指壞人互相勾結。

《易經》上說，天在上尊貴，地在下卑賤，乾、坤兩卦分別象徵天地，即由此決定。天地之間，萬物由卑下到高貴，雜然並陳，這一自然序列，形成地位的貴賤不同。宇宙運行，動靜有一定的形態，動態剛毅，靜態柔和。宇宙萬物的性向不同，因而，自然形成群體的同類聚合，由於彼此利害的調和與衝突，產生吉凶現象。宇宙在天上，呈現日月星辰，晝夜以及季節、氣候變化諸現象；在地上，形成山河、動植物等形體，產生錯綜複雜的變化。這些，也可簡稱為「類聚群分」。

應天順人

應、順：順應、順從。天：舊指心目中的上帝。順應天命，順從人心。舊時常用以頌揚建立新的朝代。語本《周易·革》「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉」。中國古人哲學觀之一。認為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結果。後演變成為封建社會帝王登基時常用的套話。

積善之家，必有餘慶

積善：積累善舉，指經常做好事。餘慶：遺留福澤。舊時指經常行善的人家，一定會給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報。《周易·坤·文言》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」積累善行的人家，一定有不盡的吉慶；積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。