中醫養生，未病先防 既病防變？

中醫養生，未病先防 既病防變？

中醫養生理論，特彆強請人和自然環境社會環境的協調，講究體內氣化升降．以斑心理與生理腳謂一致。八既是自然界的人．義是社會的人。影響健康和疾病的凼素．既有生物聞素，叉有社會和心理困素，這是自古以來人們已經感覺到的客觀事實。調整陰陽、補偏救弊的平衡觀在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡，如果出現方偏衰，或一方偏亢，就舍使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。凡f}=拌生離不開協調平衡陰阻的宗旨。動靜有常、和諧適度的辯證觀生命存下運動，吲為運動是生命存在的特徵，人體的每個細胞無時無剿不在運功著，只有保持經常運動．能增進健康，預防疫癇咀求延年益壽。

人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的畦器都會受到影響，佔L而導致人體平櫥的失調。因此．要提早清理俸內不利固素，調節平衡，補充營養，正所謂：。止2t存內，邪不q干」。正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病哪作用於人體，正氣奮力抗邪．引起邪正柑爭，破壞了人體的晴陽半衡或使臟腑功能失常．氣血遠行紊亂，而產生+系列的病理坐化。若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨干蝦轉痙愈，若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。由此可見，人們』F時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在罐康狀態，誰知身體擾如大壩。T里上堤，潰十蟻A」．H有把潛伏病灶祛除，才不至

於身體受損．而人們往往是得到疾病的信息後才開始補救，但「冰凍三尺非日之寒「，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時．就可輕鬆避過了．邪幺芷平時應該如何保健養生呢?首先要明白人生話在自然界中，是要靠陰陽五行的作用束調節人與自然的平衡．要困^，因時、園地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要用不同方法進行調補，方能逃到「天人相應」。

道教養生除了「黃帝內經*之外，與老莊哲學有著理論社源關係的遘教養止京，更是直接從「道法自然」的觀點?發，豐富和發展順應自然的養生理論與方法。道教養生家大多認為人體只要能夠仿效天地運動的形式和時機來進行養生括動，就可以長生九視。元代著名道教理論家俞壤就悅過：「^受沖手u之氣．生於天地問，與天地初無二體。若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上F，開則氣出．闔則氣人-氣出則如地氣之E升，氣人則如天氣之下降，自可與天地同其長久。」作為上述理論的具體實踐，道教養生氣功十分注重選擇練功時機與天地自然同步。

天道自然」作為巾國古代條影響極廣的哲理，它就盤根錯節於中國傳統文化的沃土之中．不但與養生理論和實踐有著滲透交叉莢系．而且藝術審美領域也同樣為其根須所廈。「天道自然」作為一個哲學範疇而涉足藝術審美領域，堆早出現在《莊子》中。作者在該書的《達生*篇中講述了個名為「梓慶HⅡ術為埔」的寓言。說的是一位名叫「棒慶」的木I製作副雕剿有烏獸等圖案．用來懸掛鐘鼓的木架子，工藝十分精美，眾人見了非常驚異，認為簡直是鬼斧神工之怍。當魯國的國君詢問梓慶憑藉什幺製造出如此精緻的工藝品時，梓慶目警說，這是「以天合天」所致。它所崇尚的同樣是一種「原天地之美而達萬物之理」的順應自然的審美原則。莊子之岳．不少中訇文學藝術不僅在理論上繼承了順應自然的審美原則，而且把它具體貫徹到了藝術創作的過程之中，^L而形成卜·種「天趣自然之妙」的獨特藝術風格。

大家可以在一起學習交流，裡面沒有一些煩人的廣告，有一些養生知識的講解和介紹，和我個人工作中的經歷和感悟，還有我生活中的奇聞樂事

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