記述千古一人的聖哲傳記——玄奘法師傳（二）：1

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記述千古一人的聖哲傳記——

玄 奘 法 師 傳

第二卷：1

（唐）慧立法師 著 / 趙曉鶯 譯

離開高昌國，奘師繼續西行約百餘里，來到阿耆尼國境（今新疆焉耆）。

這裡有一名叫阿父師的名泉，在沙漠地帶的一座絕壁之上，崖高數丈，水自半崖而出，相傳曾有一段奇異的因緣。據說，以前曾有商侶數百人途經這裡時，水都用光了，一行人饑渴疲憊，不知道該怎麼辦。這時候，其中有一位僧人，什麼東西也沒帶，一路上都靠大家供養過活，可是他一點也不緊張。於是就有人建議說：「這位師父是學佛的出家人，所以我們一路供養他飲食，現在斷了飲水，我們都很著急，他卻一點也不憂慮，也該叫他想想辦法啊！」這說話的人，原本帶著責備的口吻，但沒想到這位僧人聽完，卻一口答應下來，並對大眾宣示說：「你們想要得到水，先要禮佛，接受三皈五戒，然後我再為你們登崖求水。」大家雖然半信半疑，但眼看別無他法，只得依從他的話，全體向空遙禮佛陀，接受了皈戒。

受戒完畢，僧人又教大眾，等他登上絕壁後，齊喚「阿父師為我下水！」眾人等到僧人登上砂崖以後，就依教而行。不久，果然水從半崖湧出，大家無不歡喜雀躍，趕緊將皮囊盛滿泉水。可是等了許久卻不見僧人下崖，於是大家都登崖觀看，才驚見僧已端坐入滅。大眾為此悲號不已，依照西域的禮法，在僧的坐處舉行火葬，並聚磚石為塔。這塔至今依舊存在，水亦從此不絕，給行旅往來的人，帶來許多便利。此泉水非常奇異，不論旅人多少，水始終用之不盡；若無旅人時，則僅冒出些許津液。從此，這裡就命名為阿父師泉。

奘師與眾人經過阿父師泉時，聽了這一段數百年前的求水因緣，無不感動異常，當晚就宿在泉旁，準備次日再出發西行，越過艱險的銀山。銀山又高又廣，到處都含有銀礦，西域各國都用銀錢，大多便是從這裡開採的。奘師一行翻過銀山，正向西行，忽然一聲鑼響，道旁擁出一群強盜，高叫著快留下財寶。奘師給了他們一部分財物，方得前進。這時天色已晚，奘師恐怕路上不太平，就在一河邊過夜。同來的有些胡商，搶先要到王城去做生意，幾十個人結伴，半夜裡私自出發。走不到十來里路就遇上強盜，財物被劫，幾十人都被殺死，無一得脫。第二天早晨，奘師一行前來經過，見道旁遺骸還在，血漬未乾，財產被搶一光，大家不勝傷嘆。又走了一程，漸漸望見王都，阿耆尼王和大臣們出城迎接，並請進城歇息。可是這國以前被高昌國寇擾過，兩國結了仇恨，所以不肯給馬。奘師停了一宿即行。

奘師從阿耆尼國西行，渡過一條大河（即開都河），一路都是平川原野，走了七百多里，進入屈支國（即龜茲）界（今新疆庫車）。將近王城，屈支國王率領群臣和高僧木叉毱多等來迎。此外僧眾數千人，都在城東門外張起浮幔，安奉佛像，作樂迎接。奘師到了王城，國王和眾僧前來慰勞，各在大幔就坐。有一個僧人，捧著鮮花一盤，來送給奘師。奘師捧了鮮花，到佛前散花禮拜後，便在木叉毱多旁邊坐下。過了一會，再去散花；散花罷，又獻葡萄漿。大眾進城，先簇擁奘師到初一寺，受花受漿；隨後又依次到了其它各寺，輪流獻花獻漿。這樣忙了一天，到天黑才完，大眾也才散去。

這裡也有高昌國人幾十人，在屈支國出家，別居一寺，在城東南角，他們聽說奘師從家鄉來，堅決請奘師前去住宿，法師就在那裡住了一夜。第二天屈支國王親自來請法師進宮，供養極為豐盛，席上設有葷菜，雖是三凈，但法師合掌不食，國王怪而問故，法師道：「這是漸教為接引眾生所開的方便，貧僧所學乃大乘佛法，不敢開葷。」國王遂叫撤下筵席，另供素齋。齋罷，法師辭別了國王，往城西北阿耆理兒寺，去拜會木叉毱多高僧。

這位木叉毱多，是西域的一位大法師，博聞強記，在當地的威信極高，屈支國王及百姓，都敬重他，號稱「獨步」。他曾遊學印度二十多年，讀遍了眾經，而最擅長聲明。他見奘師來拜，也只以普通的一位客人看待，不怎麼尊重他。他對奘師說道：「我們這裡《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等應有盡有，足夠學習，我勸你不必西行，徒受辛苦。」奘師問道：「不知道這裡有《瑜伽論》么？」木叉毱多道：「要問這邪書做什麼？真正佛門弟子，是不看這書的。」奘師起初本來還敬重他，及到聽見他說這是邪書，就視之如土，回答道：「《俱舍》、《婆沙》敝國也有，遺憾的是它理疏言淺，義不究竟，所以專程西行求經，要學大乘《瑜伽論》。這《瑜伽論》是當來下生佛彌勒菩薩所說，現在您說它是邪書，誹謗大乘經典，不怕墮入無間地獄么？」木叉毱多道：「《婆沙》等論，你未必能解，怎麼說它理疏言淺？」奘師反問道：「法師都能解么？」木叉毱多道：「我都能解。」奘師便引《俱舍論》初文來問，哪知一開頭他就答錯了。再進一步追問，木叉毱多馬上色變，說道：「你再問別的地方。」奘師再提出一條，木叉毱多也不記得，硬說論裡面並沒有這句話。當時王叔智月出家為僧，也懂得經論，剛好在旁邊，即出來證明《俱舍論》裡面確實有這句話，當場取出論本對證。木叉毱多生大慚愧，支吾說道：「年紀老了，記性不好。」又問其餘各部，木叉毱多也解釋不通。奘師見他已經理屈詞窮，不便再去追問，就起身告辭。

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原文：

起阿耆尼國終羯若鞠闍國

從此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖。崖高數丈。水自半而出。相傳雲。舊有商侶數百在塗水盡。至此睏乏不知所為。時眾中有一僧。不裹行資依眾乞活。眾議曰。是僧事佛。是故我曹供養。雖涉萬里無所齎攜。今我等熬然竟不憂念。宜共白之。僧曰。汝等欲得水者。宜各禮佛受三歸五戒。我為汝等登崖作水。眾既危困咸從其命。受戒訖。僧教曰。吾上崖後汝等當喚阿父師為我下水。任須多少言之。其去少時眾人如教而請。須臾水下充足。大眾無不歡荷。師竟不來。眾人上觀已寂滅矣。大小悲號。依西域法焚之。於坐處聚磚石為塔。塔今猶在。水亦不絕。行旅往來隨眾多少。下有細粗。若無人時津液而已。法師與眾宿於泉側。明發又經銀山。山甚高廣。皆是銀礦。西國銀錢所從出也。山西又逢群賊眾與物而去。遂至王城所處川岸而宿。時同侶商胡數十。貪先貿易夜中私發。前去十餘里。遇賊劫殺無一脫者。比法師等到。見其遺骸無復財產。深傷嘆焉。漸去遙見王都。阿耆尼王與諸臣來迎延入供養。其國先被高昌寇擾有恨不肯給馬。法師停一宿而過。前渡二大河。西履平川。行數百里入屈支國界(舊雲龜茲訛也)。將近王都。王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎自外諸僧數千。皆於城東門外張浮幔安行像作樂而住。法師至。諸德起來相慰訖。各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已。將至佛前散華禮拜訖。就木叉鞠多下坐。坐已復行華。行華已行蒲桃漿。於初一寺受華受漿已。次受余寺亦爾。如是展轉日晏方訖。僧徒始散。有高昌人數十。於屈支出家。別居一寺。寺在城東南。以法師從家鄉來。先請過宿因就之。王共諸德各還。明日王請過宮備陳供養。而食有三凈。法師不受。王深怪之。法師報此漸教所開。而玄奘所學者大乘不爾也。受余別食。食訖過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)。是本叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏彼所宗歸。遊學印度二十餘載。雖涉眾經而聲明最善。王及國人咸所尊重。號稱獨步。見法師至徒以客禮待之。未以知法為許。謂法師曰。此土雜心俱舍毗婆沙等一切皆有。學之足得不煩西涉受艱辛也。法師報曰。此有瑜伽論不。鞠多曰。何用問是邪見書乎。真佛弟子者不學是也。法師初深敬之。及聞此言視之猶土。報曰。婆沙俱舍本國已有。恨其理疏言淺非究竟說。所以故來欲學大乘瑜伽論耳。又瑜伽者。是後身菩薩彌勒所說。今謂邪書。豈不懼無底在坑乎。彼曰。婆沙等汝所未解。何謂非深。法師報曰。師今解不。曰我盡解。法師即引俱舍初文問。發端即謬。因更窮之。色遂變動雲。汝更問余處。又示一文亦不通。曰論無此語。時王叔智月出家亦解經論。時在傍坐即證言。論有此語。乃取本對讀之。鞠多極慚雲老忘耳。又問余部亦無好釋。

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