古代高句麗的法華信仰（上）

古代高句麗的法華信仰（上）

然妙 | 文

傳

序 言

高句麗

本題目中特別註明是「法華信仰」，而不是「天台宗」，主要是因為：一則，關於韓國傳統天台宗正式成立，始於高麗肅宗時代（1054年—1105年，在位於1095年-1105年）的大覺義天國師，而本文所要敘述的內容是關於義天國師之前的一些法華信仰，因當時尚未創宗，因此按傳統上稱之為法華信仰時期。又則，現今韓國流行的天台宗，是由上月圓覺祖師（1911~1974）於1967年重創，在教理、教義、組織上，相對於我國傳統意義上天台宗的概念略有不同，雖然最近些年，韓國天台宗與我國的天台宗有著密切的交流，並且也有門人開始學習法華三大部，但在宗旨、教義上還是沒有達成水乳交融之勢，因此在韓國本土，傳統意義上的天台思想體系，稱之為天台學，或者法華學，與現天台宗並非完全相提並論，為顯區別，本文以法華信仰為論文題名。

眾所周知，韓國佛教始於中國，教法、經典的傳入是在朝鮮半島的三國時代。據《三國史記》記載，朝鮮半島三國時代是指在公元前57年到公元668年之間佔據朝鮮半島的三個國家，1、高句麗（前37年－668年）2、新羅（前57年－935年）、3、百濟（前18年－660年），與中國的南北朝、隋唐時期相同。

這一時期，中國無論政治、經濟、文化都處於世界的頂端，作為周邊的國家之一，朝鮮半島的民眾紛紛入華求學、交流，官方也派出大批量的留學生前往中國。而當時的中國佛教經歷傳入、融合後，開始展現出璀璨、蓬勃的獨特魅力。

佛教作為中國文化不可或缺的一部分，當然也是他們學習的重要部分。事實證明，韓國的文化，乃至文字的傳入，大部分是隨著佛教的傳入而傳入的，在韓國的文化史上，入唐求法的歸國僧人佔有十分重要的地位。《妙法蓮華經》作為佛陀一代時教最為重要的經教，雖然在記載中已經不能找到由誰、具體年代、何種形態下傳入朝鮮半島，但是從後來高句、新羅、百濟的信奉《法華經》的記載中，不難猜測到，法華經是早早就傳入朝鮮半島這片土地上的。因篇幅有限，本文僅就從三國時代之高句麗國的佛教傳入及法華信仰形態，做一簡單的介紹。

傳入

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一、高句麗佛法的最初傳入

高句麗

朝鮮半島之三國時代是現韓國有文化記載的開始，佛教的傳入，最早是在三國之中的高句麗國。由於高句麗與我國北方地理相連，自古人員往來頻繁，商業物品交換的同時，文化、宗教的交流也必定存在。目前所見史料中最早記錄高句麗佛教傳入的記載是梁·慧皎所撰的《高僧傳》卷4《竺潛傳》，說東晉高僧支遁（314~366）曾給高麗道人寄過介紹竺法深（286~374）的書信。

「遁後與高麗道人書雲，上座竺法深，中州劉之弟子，體德貞峙，道俗綸綜，往在京邑，維持法網，內外具瞻，弘道之匠也。」

這是最早的記錄，屬於民間性的私傳佛教，相對於後來秦王苻堅遣派順道傳道要早，這一記載說明，在官方正式傳入佛教之前，已經有佛教在高句麗民間流傳，也有皈依佛教依之修行的道人（高麗道人書雲），至於是否出家還有待考證，但佛教存在是必定的。從書信中可看出，他們對當時中國所流傳的教法、高僧行跡存在有極大的關注與興趣。只是此時佛教並沒有作為官方的思想而有意識的倡導與普及，佛教徒們也僅處於一種對佛教的瞻仰與虔誠的信奉之間，並沒有對教理的進一步研習。

官方正式有佛教傳入的記載是高句麗第17任君主小獸林王（在位時間為371-384年）時。《三國史記》卷第18《高句麗本紀》第6 小獸林王條記載：

「小獸林王二年，秦王苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經文，王遣使回謝，以供方物，立大學，教育子弟」

「四年，僧阿道來」

「五年春二月，始創肖門寺以置順道，又創伊弗蘭寺，以置阿道，此海東佛法之始。」

歷史上，高句麗曾一度為前燕所壓迫，後來前燕被前秦所滅，高句麗將逃亡而來的燕太傅慕容評執送前秦，並向苻堅稱臣，加強了和前秦的聯繫。同時開始大量吸收中原文化，鞏固中央集權，佛教就是在這樣的背景下正式傳入高句麗的。

小獸林王二年即是公元372年，前秦官方派遣浮屠順道帶佛像和佛經入國傳道，小獸林王以此教育貴族子弟，還為兩位傳道法師建寺安身，這一史料，說明了高句麗國家開始承認佛教，雖然佛教早在此前已有傳播，但正式的官方記載還是第一次，所以稱為「海東佛法之始」。此後，佛教成為高句麗的官方思想，開始有意識的倡導和普及。這從後來小獸林王將佛教立為國教這一事實中可以得到證實。

又，關於海東傳法，還有大元末廣開土王6年（369年）中國的白足和尚曇始攜帶經律數十部來高句麗宣化佛法的記載。梁《高僧傳》卷10 中曰：

「釋曇始，關中人，自出家以後，多有異跡，晉孝武大元之末，齎經律數十部往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句麗聞道之始也」。

大元之末，大概是在公元386年左右，曇始齎經律來遼宣化已經比順道晚了約13年，所謂「聞道之始」大概是地域原因，計算存有錯誤，但重要的是曇始給高句麗帶來了較多的經律典籍，這一舉動，不僅豐富了高句麗的佛教典籍也為教理研習帶來了生機。

以上是高句麗有明文記載佛教傳入之始。當時的高句麗，時值兩晉南北朝時期，佛教的發展受北朝影響很大，帝王多信佛，國民百姓好躍佛法，僧人們或前往中國尋師訪道或去日本傳道宣化，來去之間，經論典籍大規模傳入，一時研習之風頓起。且因中國本土多傳大乘經典，信奉大乘，因此高句麗也是以大乘佛教為主，當時傳播的大多是中國當時流行的經典。據現存史料的記載，有長居於平壞城的普德，從山方老僧處聽講《涅槃經》，又，高句麗慧慈法師研習法華，渡日本為聖德太子講《妙法蓮花經》，被尊為國師。同時還有《仁王般若經》、《十地論》、《大智度論》、《摩訶衍論》、《地持論》以及《中論》、《百論》、《十二門論》等等經論傳入，僧人們或研習講說，或讀誦，流行一時。

——未完待續

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