老子：可道之道，與不可道之道

根據《道德經》的說法，道家所謂的「道」有兩種：可道之道，和不可道之道。道德經講的，就是可道之道。

因為不可道的道，並不是說「沒有」的道，而是說目前尚未被發現，或者無法用言語形容的道，當然就無法在《道德經》里被談論——可見老子講的道，並不是「玄幻」的，而是有一說一。

在本系列的第三論中談到，人類接受到的信息，受主動能動與客觀局限的綜合影響——所以那些沒有被發現的信息（包括「道」），也可能正在影響著我們的生活。

例如，生命基因沒有被發現之前，並不妨礙生物也是基於基因的——要注意的是，沒有發現，並不等於「沒有」。這一思想很容易被誤解。

一方面是因為，現在很多人一說到「世界發展變化無窮無盡」，就認為人類的認知是不可能的。這種看法，忽略了人類認知也是不斷發展變化的，是「走馬觀花」的，而不是「刻舟求劍」——花雖然時時在變化，但是認識事物的方法和工具，也在不斷進步。

另一種言論則是將認知都歸為「極端玄妙」的，毫無依據，不可學習效仿，只能靠先天資質和後天的奇遇獲取，於是走入了「玄學」的迷幻境地；

還有一種是，完全的「相對主義」，認為只有相對的東西，沒有任何絕對的東西——其實這個觀點，本身就很絕對。可見相對主義的自相矛盾。

說完「不可道之道」，接著說道德經里的「可道之道」，分為「天道」和「人道」： 「天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘」。

所以人世間有餘與不足（如富貴與貧窮），總是兩極分化的：並且是不足的，在奉著有餘的。因為這本就是「人道」的體現。

而天道，大的形勢變動（或公道或劇變），則會嘗試改變這樣的關係，讓有餘去補不足，以保持一種天道平衡。

這裡可以追溯到陰陽平衡，與相互轉化的《易經》思想上。可見老子的思想，與易經思想一脈相承，同時有著更為深刻、具體的演繹。

那麼，天道與人道，如何融為一體呢？

方式之一是通過「共識」，即「民心所向」，促使天道、大勢的形成，從而實現「損有餘以補不足」，達成與人道「損不足以奉有餘」的平衡。

從這一點上說，「天人合一」思想在社會管理方面，還是有部分可取之處的。古代皇帝的詔書總要說「奉天承運」——這個天，最主要的根基是「民心所向」，才有所謂天定之詔。

所以李世民說，水可載舟亦可覆舟。因為天道與人道，本就如陰陽兩面一體：天道與人道的運行方式不同，但是卻可以通過某種很奧妙的方式，進行轉化，即所謂「民心即天理」。

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