《論語》淺述‖為政第二

季康子問 ：「使民敬忠以勸 ，如之何？」子曰 ：「臨之以庄，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸 。」

季康子（當時魯國的權臣）問：（為便於）使用老百姓（而用）「敬」和「忠」的思想來進行教育，（這樣做）怎麼樣？孔子說：用莊嚴的態度接近百姓，（百姓）就尊敬（你）。（用）孝敬父母和慈愛兒女的感情（對待百姓，百姓就對你）盡忠。（對）好的進行褒揚和獎勵，（對）沒有能力的進行教育和幫助，（這樣）就（容易接受）教育。使， 使喚；驅使；使用。敬，尊敬。忠， 盡心竭力做好分內的事。勸， （ 《廣韻》獎勉也，助也，教也。） 鼓勵；勉勵。

季康子玩弄的是權術，孔子講的是修養。「敬」和「忠」既沒有階級屬性，也沒有等級差別，本是每個人為人處事都應具有的態度，但是季康子卻界定了「勸」的範圍，企圖在政治說教中揉進「敬」和「忠」的內容，以便達到「使民」的目的，最終凸顯出自己驅牛趕馬般的主人地位。面對權貴的當面問話，孔子不便逆轉話題，只能就話說話，所以首先肯定「敬」和「忠」的重要性，然後巧妙地用一個「臨」字否定了季康子「使」的動機，最後強調指出只有真正做到「庄」和「孝慈」，才能得到百姓的「敬」和「忠」，而真正的「庄」和「孝慈」是裝不出來的，其神態和行為是與修養程度相應的。同樣的道理，「舉善」和「教不能」也不是故作姿態所能奏效的。由此可見，季康子是被孔子牽著鼻子走的，「使民」的話題已悄然成為「敬民」和「忠民」，個人修養問題自然也就成為談話的焦點。

欺騙並不是官場的專利，而是官民共有的心理習氣。政治欺騙容易導致官民矛盾，這是不爭的事實，與其說政治欺騙往往迫於政治需要，不如說被習氣驅使的官員更願意主動行騙，既貪政績而又政治無能，欺騙是必然的選擇。 換句話說，官員之所以青睞政治騙術，是因為沒有為官之前就已經形成了不誠實的品質。當然，當時的社會風氣也並沒有因為孔子的在世而改變，時至今日，欺騙卻是充斥了社會的方方面面！譬如互聯網技術在方便社會的同時也讓網民們有太多的無可奈何，拋開流氓軟體、木馬病毒之類不談，就是正版軟體對用戶也都有不同程度的強制和干擾。 令人費解的是以技術為載體的流氓行為得不到有效監控，種種封殺措施卻讓專業技術人員無法搜索文獻。如此等等，說到底也就是「敬」和「忠」的嚴重缺失。如果說惡意欺騙所造成的危害難以言述，那麼開口便撒謊的潛在風險更是不可估量，正如滿口髒話不承認說髒話一樣，隨口編造假話的人不但意識不到這是欺騙，甚至把能夠編造謊言看成是聰明機智的表現。這是多麼可怕的精神世界！日常閑談都已滿口謊言，為利益而不擇手段也就不足為奇了。這能怪誰呢？只能說怪教育缺失。雖然法律和行規都在不斷介入，但也只能防範和懲處欺騙行為，若要人不生欺騙之心，就得從修身做起，靠定力慢慢軟化僵硬的習氣，人人能「敬」且「忠」之日，便是社會風氣凈化之時，舍此別無選擇。

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