九守，道教修道者的九項修持內容

九守，指道教修道者的九項修持內容。據《雲笈七籙》卷九十一《七部名數要記》稱，九守即守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱。道教認為，修持九守，就能達到「性合乎道」的「真人」境界，「彷徉塵埃之外，逍遙無事之業，機械知巧，弗載於心，審於無假，不與物遷，見事之化而守其宗，心意專於內，通遠歸於一，居不知所為，行不知所之，弗學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辨，感而應，迫而動，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無為，以死生為一化，以萬異為一方，有精而弗使，有神而弗行，守大渾之朴，立至精之中」。也就是「純粹素樸之道」。

《道德經》中並無「九守」，但有「守」字七處。

如：「多言數窮，不如守中」(五章)，「致虛極，守靜篤」(十六章)，「道常無名，朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓」(三十二章)，「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」(三十七章)等，所言守中、守靜、守道、守無為而無不為等等，都是指持守虛靜、持守無為、持守道的意思。

《通玄真經》有《九守》篇，名為九守，實有十項，九系概數。十項標題亦與《雲笈七籙》所載不盡相同，即：守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守朴。

儘管文字大同小異，但分段內容及題目則有較大區別，反映了從早期道教至宋元時期的道教教義思想已有不少發展和變化。

唐代默希子曾對《通玄真經·九守》作過題解：「九者，易之數終，明極則變，變則乖道。守之者，居元龍亢悔，可越三清之表。忽之者，則牝馬不利，將淪九幽之下，固宜守道，不可失常也。」

但是宋代朱弁在題解中則認為「守者，專一於志，而九備數極，則物無不在其域，事無不與其成」，「稱九守者，蓋在用九之義也」。

守和

稟承《道德經》的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的創世論，認為「聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人」，「負陰而抱陽，沖氣以為和」，所以學道者「貴在守和」。

守神

稱人受天地變化而生，四肢五臟九竅三百六十節均與天地相類，並相互感應。「天地之道至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目何能久勞而不息?人之精神何能馳騁而不乏」?所以學道者須「內守而不失」。默希子注稱「內保精神，外全形體」。

守氣

稱「血氣者，人之華也;五臟者，人之精也」，「孔竅者，精神之戶牖也」，「血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜欲寡」。因此，欲寡就可以「患禍無由入，邪氣不能襲」，而「嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦，疾至即志氣日耗也」。故學道者要「因時而安其位，當世而樂其業」，「與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先」，「恬愉虛靜，以終其命」。宋杜道堅注稱「養生之道無他術，如養馬焉。去其害馬者而已」。

守仁

在《通玄真經》中，題為「守無」。漢魏時期思想家們曾有「有無」之爭，因此，朱弁題解曰：「游萬物而不物，則無我、無物矣。」但是，《雲笈七籙》收錄時，改題為「守仁」，強調「為義者可迫以仁，而不可劫以兵;可止以義，而不可懸以利。君子義死，不可以富貴留。故為仁義者，不可以死亡恐也」。全段之論「源道德之意，以考世俗之行」，因此，這也是對學道者世俗行為的要求。

守簡

在《通玄真經》中，題為「守平」。朱弁題解稱「去其所為，道自夷也」。認為貪於勢利之人必然身賤，故學道者要食以充饑，衣以蓋形蔽寒，清目不視，靜耳不聽，閑口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通，以求「養生之和」。

守易

在《通玄真經》的註解中，朱弁解題稱「得自任之理，則易也」。杜道堅又稱「多易必多難，此以事言也。以道言則不然，夫古之為道者，治心理性，易其身而後動，定其意而後舉，樂道安常，不為難能之事，故制度有法，容止可觀，安而行之，是謂守易。學道者要「量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，余天下而弗有，委萬物而弗利」，「樂道而忘賤，安德而忘貧」。

守清

在《通玄真經》的註解中，朱弁解題稱「清而不撓，可鑒嗜欲之妄」。杜道堅又稱：「水清則鑒物，神清則見道。人之受氣於天者，固若同然;吾之見道於心者，夫何獨異，心清故也。聖人之心，明如止水，物來則見，物去則靜，曾何滯於吾心哉!澄鑒不撓，是謂守清。」學道者要「神清」，神是「知之源」，「神清即知明」，如果清凈如「澄水」，則嗜欲不能留，勢利不能誘，聲色不能淫，就可以「養生以安世，抱德以終年」。

守盈

在《通玄真經》中，題作「守弱」。朱弁解題稱「居眾所不敵之地，故成其大勝之道」。杜道堅則稱：「弱者，道之用，非怯也，守其沖和而已。天子以天下為家，公侯以國為家，視民猶己，不以勢位自強，不以兵甲暴眾，遠人不服則修文德以來之，大資小而成，眾戴寡為主，往而不害安平泰，是謂守弱。」《雲笈七籙》改題「守盈」，強調「天道，極即反，盈即損」，「物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲」。因此，「聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王之所以守天下也」。學道者要「不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成」。

守弱

在《通玄真經》中，題作「守朴」，朱弁解題稱「不加欲於性命之分，而渾乎變化之根，謂之朴也」。《雲笈七籙》改題「守弱」。認為「天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身」，因此，要「無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是」，「不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利財貨，不貪勢名，不以貴為安，不以賤為危;形神氣志，各居其宜」。學道者須「持養其氣，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也」。

杜道堅認為修持九守，就能「守大渾之朴，游天地之根，同乎大通」，達到無我的境界，因為無我，也就無物，千變萬化而沒有終極，「與天地俱生」。

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