廬山慧日寺研究 4 花從何處來？——一樁佛門公案

封面攝影 潘展（教授）

說明：本篇內容超出筆者的能力，勉而為之。因涉及到宗教，文中或有不敬之處，您若不喜，請及時停止閱讀。另，本文篇幅較長，約4500字。

本文聊一件佛門公案，當然和慧日寺有關。公案的參與者是前文介紹的慧日文雅禪師（見本系列1、2篇）。這也是宋代高僧文雅禪師留下來的一件著名的公案。

公案，原指官吏審理案件時用的桌子，後被引申為官府的判決文書，並特指疑難案件。本文講的是一起發生在寺廟裡的神秘案件？上一篇是，這篇可不是。在漢傳佛教的禪宗一門，公案另有含義。

1. 關於佛教 關於禪宗

首先對不了解佛教的讀者介紹背景知識（其實我也不懂）。

漢傳佛教歷史上有十個大宗派，有的是印度帶過來的，比如唐三藏傳入了唯識宗，有的是中國人自創的。現如今，影響力最大的有兩個，一是百姓里信眾最多的凈土宗，發祥於廬山腳下的東林寺。另一個是與中國傳統文化緊密結合的禪宗，後者在歷朝歷代的士大夫中最為流行，在世界範圍內流傳最廣，是漢傳佛教的代表。

禪宗是咱們自創的，理論思想極端形而上。它源於曾在少林寺面壁的菩提達摩，興盛於六祖惠能，惠能在九江對面黃梅縣的五祖寺接過了禪宗衣缽，將其發揚光大。

達摩面壁圖（日本 1887）

任何宗教，都是要解決兩個問題：現實和未來。比如一神教的基督教和伊斯蘭教等，都是教誨人們如何遵守教義，規範現實生活最終以獲取天堂的位置，反之是地獄的火焰。

佛教和印度教的理論基礎是輪迴，本系列上一篇提到的餓鬼道就是輪迴的一種。若想擺脫現實與輪迴的苦難，就應修行。修行若能得道（大乘理論），便可以達到涅槃，即不生不滅，再無痛苦，得以永生。因此，各個宗派都提出某種修行的思想及方法，比如凈土宗的念佛，比如藏傳佛教的轉經輪。

如果用武俠小說來做個比喻，修行就是練功。每個武林中人都練功，每個人都希望成為絕世高手，到了南帝北丐那個級別，就是涅槃，終有一死，也是歡喜。

如何成為絕頂高手？不同宗派差別極大。有的就是告訴你慢慢練，別急，今生不行還有來生。有的教你如何提高練功的效率，比如什麼時候做什麼修鍊，就能夠精進數倍。有的告訴你必須練童子功清心寡欲，有的卻又是弄些大還丹、豹胎丸之類的靈丹妙藥，極端的更有采陰補陽。

註：基於幻想的中國現代武俠小說（以金庸為代表），描繪的是在所謂的「江湖」中實現個人私慾的最大化（絕世高手、超級種馬之類）。本質上就是普通人成妖成怪的過程，與滅欲修身的佛教是兩個路數。

禪宗當然提出一種修行的解決方案，它的與眾不同在於，禪宗不鼓勵誦經、禮佛，而是通過個人自身修證，在日常生活中找到真理，從而「開悟見性」。

用武俠小說就很難比喻了。勉強些就有點類似的是金庸的《俠客行》，所有武林人士都在李白的書法前目瞪口呆，只有傻頭傻腦的主角看出其中奧妙，瞬間成了絕世高手。

只能這麼形容吧，神秘主義極強的禪宗難以描述。六祖惠悟道時不識字兒，接過禪宗衣缽時只是個劈柴、舂米的雜役，還沒剃度。

下面這張照片筆者在五祖寺拍攝，據說這是六祖當年幹活留下來的。我不太信，這木頭怎麼看也不像是有一千四五百年。

六祖惠能遺物（攝於2014年）

2. 禪門公案

禪宗再神秘莫測，總要建廟收徒弟搞教育。可以想像，這種不依常規的玄妙幾乎無法用文字描述，「直指人心」的教學難度極高。這就好比馮老師這些年教藝術設計，家長給我的要求是使學生成為藝術家，甚至不用學什麼素描色彩。誰都知道，藝術表現的方法可以教，如何成為藝術家真沒法教，起碼我沒這個本事。

禪宗一定有自己獨門秘籍。

舉個禪宗歷史上最著名的事例，不認識字的六祖惠能怎樣接下了五祖弘忍的衣缽。這也是個獃頭獃腦的傻小子一躍成為武林盟主的故事。

唐代的時候，五祖弘忍住在九江對面黃梅山南禪寺，也就是現在的五祖寺。他年紀大了，就想找傳人，於是命令弟子們做偈上交，也就是交個論文什麼的。注意那個字讀 jì ，是指佛經中的唱詞，可以簡單地理解為不講究韻律的白話打油詩。

弘忍的大弟子神秀的作業是這樣的：

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

眾人看了，紛紛叫好。故事裡沒說別的師兄弟是否交過論文。大師兄出馬了，估計別人也不敢造次，叫好是必須的。

神秀偈（筆者攝於2014年）

然而在廟裡燒火的滿口廣東話的惠能聽了卻說，呢算乜野，哪位會寫字，幫我也在牆上刷一首：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

就算是不懂佛經、禪宗，也不需要知道菩提、明鏡是什麼，都能看出來兩者的差別有多大，不是距離，是本質。

註：您若是看出了上兩首偈子的差距，就是有慧根，請繼續認真閱讀。若是體會不出……就再看。

這兩首偈子現在被刻在黃梅縣五祖寺的山門上，一左一右，各位有空可以去看看。

惠能偈（筆者攝於2014年）

上面就是一段禪宗公案，也是所有公案中最有名的。

所謂公案，是禪宗高僧大德一段言行，一般是一個小故事。大多記載的是禪宗接引的片段，或者是開悟過程。

師父教弟子就是接引。開悟則是佛門弟子達到智慧上的突破，感悟到生命的本質，從而終結苦難，獲得終極自由。

3. 桃花公案

如果你吧唧一下打通了任督二脈，練成了絕世武功，會怎樣？回家做飯？這種明珠暗藏的事兒換誰都不幹，就算是你不把別的高手PK了，起碼也要像武俠電影里那樣一巴掌轟掉半個山頭才行。

道家這方面就有優勢，煉丹成仙，就能搞個飛行表演，讓所有人伸著脖子仰頭看。陣勢若是大些，那就是八仙過海飛行表演隊。

釋家可不行。一巴掌拍倒孫猴子那是咱們中國人編的。佛教本就是一種哲學思想，沒那麼多神神怪怪的事兒。開悟只是精神上、認知上的。雖然說頓悟就已經達到超凡入聖的級別，沒法用語言描述，卻總應當表達出來。再者，你可能並沒有開悟，不是打通了任督二脈而是走火入魔。沒有師父檢驗認可，不獲得師兄弟們的拜服，也沒開悟可言。

禪宗如何表達自己開悟？雙關語、動作也行，不過這些方法有一定危險性。如果像阿基米德那樣光著身子在大街上跑，說自己開悟了，總是不太安全。阿基米德若不是跑到皇帝那兒去稱王冠演示浮力定律，也會被人抓起來打個半死。

禪宗是與中國傳統哲學結合最為緊密，因此最常用比興之詩，以抽象、玄妙、機敏的語言寫成開悟偈，表達頓悟的經過、感受等。上面惠能的偈子就是典型。

關於開悟偈，下面的例子很有名。

唐末的時候，有位叫志勤的僧人，學禪多年而不得。有一天，看到山上開放的桃花灼灼，豁然開悟。他就寫下這了首著名的偈子：

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花後，直至如今更不疑。

他的師父得知後對他反覆詰問，發現他真的開悟了，就告訴他：從桃花因緣達到這個境界，就再也不用擔心了，但你仍然要小心，好自為之。

《五燈會元 · 福州靈雲志勤禪師》

如何理解這個偈子？以下只是試解：

劍客，應當指的是慧劍，即能斬斷一切煩惱的智慧。落葉抽枝，就像這桃樹般。佛心不可得，依然在努力，三十年間一次次失敗，卻又一次次振作。

一見桃花、自是不疑，最難解，看上去又是最容易理解的：「色不異空，空不異色」。

我等凡人也只能解釋到這一步了。

桃花公案充分體現了禪宗的特點，修禪者可以通過對凡間事物的觀察思考「開悟見性」。可以看出，禪機與老莊哲學極為相近。

禪宗的歷史上，有無數開悟的公案。後人學習，最有效的辦法就是參考以前的公案。同樣，禪師經常講述公案的情節，以期弟子獲得開悟的機會。這被稱為「參公案」，按照現代的教育理論就是「案例式教學法」。

4. 續桃花公案之參公案

回到本系列的主題。以上這些和慧日寺有什麼關係？以下就是對桃花公案參公案開悟的故事：

卻說宋代有位叫法因的僧人，二十多歲出家後，一直雲遊四方。某天他到了廬山，在東林寺遇到慧日文雅禪師，後拜文雅為師。需要說明的是，文雅禪師雖然是慧日寺的高僧，也可以跨宗派（東林寺是凈土宗）彼此走訪交流。

文雅禪師在教學中舉出志勤禪師桃花悟道的公案，以啟發法因。他問法因：「山岩上桃花盛開，這桃花從哪裡來的？」法因擬出了幾個答案，文雅都說：「不是！不是！」

突然間，法因福至心靈，一下就頓悟了，隨即作了一首開悟偈：

岩上桃花開，華從何處來？

靈雲才一見，回首舞三台。

偈中「華」通「花」。「靈雲」就是靈雲志勤禪師。「三台」是指皇家觀星的地方或者高級官吏們（尚書、御史等）處理政務的府衙。

文雅禪師看到法因這偈子，確認了法因已經開悟，然後要求他應當努力鞭策自己，才能真正明白佛法奧秘。法因聽從師父教誨，居廬山三十年不出世，終被佛門尊為高僧大德。

《五燈會元· 卷十八》

法因的偈子比志勤禪師的偈子似乎更難理解。桃花為何在開在山岩上？岩石怎能長出桃樹？桃花是相，亦是無相？靈雲志勤禪師為何見到桃花，就敢跑到人民大會堂或者中南海門口跳舞？找死？一個和尚，為何與政治扯到一起？

若是從淺顯處來看，這偈子卻又特別好理解。回到本篇的主旨，禪宗的頓悟到底追求的是什麼，或者說，無論是僧侶還是在家的居士，修行的目的是什麼？答案現成的：追求西方極樂世界等等。然而，僅從哲學角度看待，禪宗（佛教）追求的就是對人生的終極認知，獲得了這種認知，就是極致的自由。再來看前一段對開悟的定義：感悟到生命的本質，從而終結苦難，獲得終極自由。

一個自由的人，可以在任何地方跳舞，他的精神是無所拘束的。

以上只是筆者的理解，也只能到這個水平了。

5. 關於桃花 關於教育

開悟哪都能解說？比如下一篇也是慧日寺文雅禪師的一段公案：

廬山慧日文雅禪師，受請日，僧問：「向上宗乘，乞師不吝。」師曰：「拄杖正開封。」曰：「小出大遇也。」師曰：「放過即不可。」便打。

哪位看懂了，麻煩教教我。我就知道「打」是什麼意思，見後文。

因此，參公案需要師父引導。一個人蔘公案，若是悟性不夠，參著參著就被帶跑了。若是真認為桃花可以開悟，那就天天盯著桃花？比如，在桃花樹下坐禪會怎樣呢？是不是有事半功倍的效果？我在網上就看到這麼一張照片。

桃花樹下打坐 圖片來源於網路

穿的這麼乾淨整齊，直接坐地上，墊子都不用，心誠得令我感動。打坐這麼緊挨著，手搭在後背上要麼是運功療傷，要麼就是七星蜈蚣陣法。

其實，這種事兒，在一千年前就很流行了。蘇東坡在《東坡志林》中就有記載：「世人有見古德見桃花悟道者，爭頌桃花，便將桃花作飯，五十年，轉沒交涉。」

這段話的意思是，有人聽說桃花悟道，就天天稱頌桃花，做各種桃花拌飯、桃花火鍋、桃花煲之類的，吃了五十年，結果呢……我想，不是春天就要天天吃桃花醬，也真不易。

《四庫全書 · 東坡全集》

關於桃花公案的解說，到此為止。吾等凡夫俗子，也不可能窺探箇中奧秘，本篇所要討論的，還是從常人視角（比如武俠）看待宗教的問題。或者說，這是從未探究過佛教的筆者，寫出來的理解心得。

作為一個教育工作者，覺得很有意思的是，禪宗和現代教育體制的一致性。

總結上兩個桃花公案，會發現開悟的流程都是相同的。首先，學習者經過長期的苦修思索。比如志勤禪師經過了30年修禪。法因禪師遊走四方拜師求道。若沒有深厚的佛學修養，悟出來的也是邪門歪道。其次，禪宗都是有師承的，師父根據徒弟的特質選擇合適的案例（公案）進行教學，師徒之間經過長期的機辯。開悟之後，師父反覆詰問才得以確認。在禪宗的公案中，也有通過同門師兄弟們交流、辯駁而被認可的。最後，開悟見道，並非修行的極致，尚須後繼工夫。

以現代教學體制來看，這不就是培養博士么？博士必須經過長期的學習與訓練，沒有自學成才的博士。博士畢業必須經過導師認可，通過專業委員會答辯，論文應當經過同行評議才能發表。博士即使畢業了，仍需終生學習，否則也將被淘汰。

禪宗（佛教）是一種哲學，開悟就是學習的過程。在教育模式上，宗教和科學是一致的，現代西方教育體系，本就是從修道院發展而來的。能夠經過這一嚴格程序脫穎而出者，必為高僧，或者說，一定對人生有非同常人的領悟。

明白這些，就很容易看出各式各樣的騙子，比如那些號稱能拿到諾貝爾獎的「民科」，比如那些佛經都背不順溜的僧人，比如有某些大師們宣稱自己得道是因為見到什麼神跡、佛光之類的，比如某些人號稱是高僧的弟子就怎樣怎樣。

不多說了，得罪人太多。

6. 輕鬆一下

禪宗的教育方法也並非一成不變。就如五祖惠能不認識字也能開悟，禪宗歷史上也有些特別的教育模式。比如著名的金輪可觀禪師悟道因緣是這樣的：

可觀禪師第一次見某位高僧。

高僧說：「走過來！」

可觀禪師就走上前作禮。

高僧猛然踹他一腳。

可觀禪師於是就……開悟了！

教育部總在提倡繼承中華民族的優良傳統，其實也就是葉公好龍，禪宗這麼好的教育模式為啥就不學呢？要是讓我用，保證教出來的學生個個都是藝術家。

不信各位看看，那些自稱的藝術大師們，哪個不是被打渾了踢傻了的模樣？

後記：

說實話筆者是寫傻了。本以為三天可以寫完，結果耗了半個多月。真是力不從心，無數次都想放棄這一篇。宗教，作為人類文明最重要的組成部分，應當去了解、認知和尊重。只是，宗教太大、太深、太廣了。累。

再次聲明，筆者沒研究過佛學，在慧日寺住過幾天，就某些不明之處請教過主持心月禪師。以上文字若有得罪，望請海涵。

慧日寺歷史研究 2 試解《禪本草》

廬山慧日寺研究 3 一則鬼故事

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