記述千古一人的聖哲傳記——玄奘法師傳（八）：1

記述千古一人的聖哲傳記——

玄 奘 法 師 傳

第八卷：1

（唐）慧立法師 著 / 趙曉鶯 譯

永徽六年夏五月庚午，法師在正譯之餘，又翻譯《理門論》。先前法師在弘福寺曾翻譯《因明論》。這兩部論著各一卷，闡述了因明中的破、立規則和現量、比量兩種方法，參與翻譯的僧徒們競造文疏，標榜才學，一時因明學風大盛。當時，譯經僧棲玄法師將因明二論抄送給尚葯奉御呂才，呂才看完指出其長短，作《因明註解破義圖》，對因明學提出破義。序曰：

「蓋聞一消一息，範圍天地之儀；大哉！至哉！變通爻畫之紀。理則未弘於方外，事乃猶拘於域中。推渾元而莫知，窮陰陽而不測。

豈聞象系之表，猶開八正之門，形器之先，更弘二智之教者也。故能運空有而雙照，冥真俗而兩夷。泛六度於愛河，駕三車於火宅。是知法王法力，超群生而自在；自覺覺人，摧眾魔而獨悟。業運將啟，乃雷震而電耀；化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應跡，若有去來；察此真常，本無生住；但以宏濟之道，有緣斯應，天祚明德，無遠不臻。是以萌蔕疇昔，神光聊見於曩時；祥瑞有歸，凈土咸歡於茲日。伏惟皇唐之有天下也，運金輪而臨四有，握璇極而撫萬方。耀慧日於六天，蒸法雲於十地。西越流沙，遂荒妙樂之域；東漸于海，掩有歡喜之都。振聲教於無邊，通車書於有頂。遂使百億須彌，既咸頒於望秩，三千法界，亦共沐於皇風。故令五方印度，改荒服於蒿街；十八韋陀，譯梵文於秘府。

乃有三藏玄奘法師者，所謂當今之能仁也，聰慧夙成，該覽宏贍，德業純粹，律業翹勤，實三寶之棟樑，四眾之綱紀者也。每以釋教東遷，為日已久，或恐邪正雜擾，水乳不分；若不稽實相於迦維，驗真文於摩揭，何以成決定之藏，為畢竟之宗者乎？幸逢二儀交泰，四海無塵，遂得拂衣玄漠，振錫蔥嶺。不由味於蒟醬，直路夷通，豈藉佩於杜衡，遙途近易。於是窮河源於西域，涉恆水於東維，采貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹。所歷諸國，百有餘都；所獲經論，向七百部。並傳以藩馹，聿歸上京，因得面奉聖顏，對揚宗極。

此《因明論》者，即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，發揮內外之宗。雖詞約而理弘，實文微而義顯，學之者當生不能窺其奧；游之者數載未足測其源。以其眾妙之門，是以先事翻譯。

其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等，並以神機昭晢，志業兼該；精習群經，多所通悟，皆蒙別敕，追赴法筵，遂得函丈請益，執卷承旨。三藏即善宣法要，妙盡幽深，泰法師等，是以各錄所聞，為之義疏。詮表既定，方擬流通；無緣之徒，多未聞見。

復有棲玄法師者，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩岳，嘗枉步于山門；既筮仕於上京，猶曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，忉怛之誠，二難俱盡，然法師節操精潔，戒行冰霜，學既照達於一乘，身乃拘局於十誦。才既睹其清苦，時以開遮折之；但以內外不同，行已各異；言戲之間，是非蜂起。師乃從容謂才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏，推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平未見太玄，詔問須臾即解；由來不窺象戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿。但以佛法玄妙，量謂未與彼同。雖復強學推尋，恐非措心之所；何因今將內論，翻用見譏者乎！』

法師後逢《因明》創行，義趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書云：『此論極難深究玄妙，比有聰明博識，聽之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱悉矣。』

其論既近至中夏，才實未之前聞，恥於被試，不知為復，強加披閱。

於是，依極成而探深義，憑比量而求微旨；反覆再三，薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義疏，更加究習。然以諸法師等，雖復序致泉富，文理會通，既以執見參差，所說自相矛盾。義既同稟三藏，豈合更開二門；但由釁發蕭牆，故容外侮窺測。然，佛以一音演說，亦許隨類各解；何必獨簡白衣，不為眾生之例？

才以公務之餘，輒為斯注；至於三法師等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分為上中下三卷，號曰『立破註解』。其間墨書者，即是論之本文；朱書注者，以存師等舊說；其下墨書注者，是才今之新撰，用決師等前義，凡有四十餘條；自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏，稍難見者，仍畫為『義圖』，共相比校，仍更別撰一方丈大圖，獨存才之近注論。既外無人解，無處道聽途說；若言生而知之，固非才之望也。然以學無再請，尚曰『傳燈』，聞一知十，方稱殆庶；況乎生平不見，率爾輒事含毫；今既不由師資，註解能無紕紊。

竊聞雪山夜叉，說生滅法，丘井野獸，嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天仙歸敬。才之所注，庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡真俗，此則如來之道，不墜於地。弘之者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」

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