雯一《詩中的樂器——羌笛》

文/雯一

【作者簡介】雯一，曾用筆名章岩。一支筆寫一顆心，一段文字一份真情。

【本文由作者授權發布】

笛類樂器是人類最早的樂器之一，流行於川西北茂縣、汶川、北川等羌族聚居地的羌笛距今至少已有2000多年的歷史。

東漢著名經濟學家馬融在《長笛賦龍鳴》中寫道：「近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁之當鞭便易持。易京君明只音律，故本四孔加以一。君明所加孔出後，是謂商聲五音畢。」表明羌笛是笛的前身，最初只有四個孔，第五個孔是一個最高音的音孔，是後來由京房加上去的。

在唐代，羌笛已經是一種在塞外非常普遍的樂器。唐代邊塞四詩人王之渙、王昌齡、岑參、高適都留下了有關羌笛的名句，唐太宗李世民也曾寫下一句「胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦」。句中的「玉塞」，指的是玉門關。胡，指代胡人。全句說，在玉門關一帶，胡人侵犯的囂塵已經遠去，我們游牧民族的人們正吹著羌笛，敲著金鑼，載歌載舞。句中的羌笛與金鉦相互呼應，表達了一種愉快的氣氛。

《飲馬長城窟行》全詩

塞外悲風切，交河冰已結。瀚海百重波，陰山千里雪。

迥戍危烽火，層巒引高節。悠悠卷旆旌，飲馬出長城。

寒沙連騎跡，朔吹斷邊聲。胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦。

絕漠干戈戢，車徒振原隰。都尉反龍堆，將軍旋馬邑。

揚麾氛霧靜，紀石功名立。荒裔一戎衣，靈台凱歌入。

邊塞四詩人中的岑參，有一首著名的《白雪歌送武判官歸京》，其中的羌笛便與太宗的羌笛有異曲同工之妙。

「中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。」兩句詩14個字，將送別的場面表達得淋漓盡致：主帥在軍中擺開了筵席，用了胡琴、琵琶、羌笛等各種樂器，大家一起唱歌跳舞，開懷暢飲。所有的熱情，在這裡迸發傾泄出來，達到了歡樂的頂點。

而其他幾位的詩，就不是那麼歡快了。那幾支羌笛，都有了些許凄怨的味道。

王之渙的《涼州詞》中最有名的兩句：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」。就說羌笛何必總是吹奏那幽怨的《折楊柳》，春風從來就吹不到玉門之外啊！

而王昌齡的《從軍行》里，又唱到：「更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁」。此時的羌笛不再吹奏《折楊柳》，而是吹起了同樣幽怨的《關山月》。羌笛的笛音在黃昏時顯得孤獨，遠在邊關的戰士想起了千里之外家中的妻子。

高適留下的《塞上聽吹笛》和《金城北樓》分別都寫進了羌笛。一句是「雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間」；另一句是「為問邊庭更何事，至今羌笛怨無窮」。前者說羌笛吹起《梅花曲》，勾起了思鄉之情；後者借羌笛怨邊關和社會的不安寧。

為什麼羌笛一般只出現在邊塞詩中呢？羌相傳是漢藏兩個民族的起源，羌和氐最早是生活在青海、甘肅河湟流域、環湖地區和三江源頭游牧民族的泛稱，三千多年前的殷代甲骨文就有關於羌人的記載。他們大多生活在甘肅青海一代，即唐朝版圖中的塞外地區。詩中的玉門關，就在今甘肅敦煌。而羌笛就從這一片起源，最早用鳥獸骨頭做成，那種原始的嗚咽之聲，就一直伴隨著羌人游牧四方。

當詩人們來到邊塞，目睹邊塞的烽火、黃昏、明月，聽到羌人們奏響的羌笛之音，心中思緒萬千，寫下流傳至今的詩篇。

今天的羌笛，已經演化為有6個音孔的吹奏樂器，不再演繹那些邊關塞外的風月，更多的時候，吹響的是古老民族的思和情。

（圖片來自於網路）

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