記述千古一人的聖哲傳記——玄奘法師傳（八）：2

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記述千古一人的聖哲傳記——

玄 奘 法 師 傳

第八卷：2

（唐）慧立法師 著 / 趙曉鶯 譯

秋七月己巳，譯經僧慧立法師（本書作者）聽說呂才所論，知乃其之妄見，為免誤導眾生，悲心所動，立即致書給左僕射燕國公于志寧，信中說：

「立聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓穹之廓寥，類滄波之浩瀚；談真如之性相，居十地而尚迷；說小草之因緣，處無生其猶昧。況有縈纏，八邪之網，沉淪四倒之流，而欲窺究宗因，辯彰其同異者，無乃妄哉！

竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙成；行潔珪璋，操逾松杞，遂能躬游聖域，詢稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握；嗣清徽於曩哲，扇遺範於當今。實季俗之舟航，信緇林之龜鏡者也。所翻聖教，已三百餘軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸，序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦非造次之所知也。

近聞，尚葯呂奉御，以常人之資，竊眾師之說，造『因明圖』，釋宗因義，不能精 悟，好起異端。苟覓聲譽，妄為穿鑿；誹眾德之正說，任我慢之偏心。媒衒公卿之前，囂喧閭巷之側。不慚顏厚，靡倦神勞；頗歷炎涼，情猶未已。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜灶之堪陟，乃言昆閬之非難；蛛蠡睹棘林之易羅，亦謂扶桑之可網，不量涯分，何殊此焉！

抑又聞之，大音希聲，大辯若訥，所以凈名會理，杜口毗城；尼父德高，恂恂鄉黨。又叔度汪洋之稱，元禮模楷之譽，亦未聞誇競自媒，而獲搢紳之推仰也雲。」

慧立法師致書後，這件事就漸漸平息。

冬十月丁酉，太常博士柳宣聽說事情平息後，就作了《歸敬書偈》，致送給譯經僧眾。檄文曰：

「稽首諸佛，願護神威；當陳誠請，罔或尤譏。沉晦未悟，圓覺所歸；久淪愛海，舟楫攸希。異執乖競，和合是依；玄離取有，理絕過違。慢乖八正，戲入百非；取捨同辯，染凈混微。簡金去礫，琢玉裨輝；能仁普鑒，凝慮研幾。契誠大道，孰敢毀誹；諤諤崇德，唯唯浸衰。惟願留聽，庶有發揮；望矜悃悃，垂誨婓婓。」

《歸敬書偈》曰：「昔能仁示現王宮，假歿雙樹；微言既暢，至理亦弘，剎土蒙攝受之恩，懷生沾昭蘇之惠。自佛樹西蔭，塔影東臨；漢魏實為濫觴，苻姚盛其風彩。自是名僧間出，賢達連鑣；慧日長懸，法輪恆馭。開鑿之功，始自騰顯；弘闡之力，仍資什安。別有單開遠適羅浮，圖澄近現趙魏，粗言圭角，未可縷陳。莫不談空有於一乘，論苦集於四諦；假銓明有，終未離於有為；息言明道，方契證於凝寂。

猶執玄以求玄，是玄非玄；理因玄以忘玄，玄或是玄；義雖冥會幽途，事理絕於言象；然攝生歸寂，終藉筌蹄。亦既立言，是非蜂起；如彼戰爭，干戈競發，負者屏氣，勝者先鳴。故尚降魔，制諸外道，自非辯才無畏，答難有力；則物輩喧張，我等恥辱。

是故專心適道，一意總持，建立法幢，祇植法鼓。旗鼓既正，則敵者殘摧，法輪既轉，能威不伏。若使望風旗靡，對難含膠，而能闡弘三寶，無有是處！

尚葯呂奉御，入空有之門，馳正見之路，聞持擬於昔賢，洞微侔於往哲，其詞辯，其義明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七覺之分。影響成教，若凈名之詣庵園；聞道必求，猶波侖之歸無竭。意在弘宣佛教，立破因明之疏，若其是也，必須然其所長；如其非 也，理合指其所短。今見僧徒雲集，並是採石他山，朝野俱聞。呂君請益，莫不側聽；瀉瓶皆望，蕩滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚。

有太史令李淳風者，聞而進曰：仆心懷正路，行屬歸依，以實慧為大覺玄軀，無為是調御法體。然皎日麗天，實助上玄運用；賢僧闡法，實裨天師妙道。是所信受，是所安心；但不敢以黃葉為金，山雞成鳳；南郭濫吹，淄澠混流耳。或有異議，豈仆心哉！豈仆心哉！

然鶴林已後，歲將二千，正法既萎，末法初踐，玄理郁而不彰，覺道寖將湮落。玄奘法師，頭陀法界，遠達迦維，目擊道樹金流，仍睹七處八會。毗城鷲嶺，身入彼邦；娑羅寶階，仍驗虛實。至於歷覽王舍，檀特恆河，如斯等輩，未易具言也。加之西域名僧，莫不面論般若；東國疑義，悉皆質之彼師。毗尼之藏，既奉持而不舍；毗曇明義，亦洞觀而為常。蘇妒路既得之於聲明，耨多羅亦剖斷於疑滯。法無大小，莫不韞之胸懷；理無深淺，悉能決之敏慮。

故三藏之名，震旦之所推定；摩訶之號，乃羅衛之所共稱。名實之際，何可稱道。

然呂君學識該博，義理精通，言行樞機，是所詳悉；至於陀羅佛法，稟自生知，無礙辯才，寧由伏習；但以《因明》義隱，所說不同。觸象各得其形，共器飯有異色；呂君既已執情，道俗企望指定。秋霜已降，側聽鐘鳴；法雲既敷，雷震希發。但龍象蹴蹋，非驢所堪；猶緇服壺奧，白衣不踐。脫如龍種抗說，無垢釋疑。則苾芻悉曇，亦優婆能盡。輒附微志，請不為煩，若有滯疑，望諮三藏裁決。以所承稟，傳示四眾，則正道克昌，覆障永絕，紹隆三寶，其在茲乎！過此已往，非復所悉。弟子柳宣白。」

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