糾正他人的錯誤

人們通常是不願意承認錯誤的。如此，當他人來糾正自己的錯誤時，人們首先是抵觸的。人們會認為自己沒錯，錯的是那些妄圖糾正我們錯誤的人。

然而，我們又認為，糾正錯誤是有好處的。舉一個極端的例子，一個人錯誤地以為用手觸摸高壓電線是很安全的，如果我們不去糾正這個人的錯誤，那麼這個人可能命不久矣。如果我們糾正了這個人的錯誤，那麼我們可謂挽救了此人的性命。

再舉三個現實一點的案例。我們假定中醫這種傳統醫學是不靠譜的，我們也假定孩子需要接種疫苗，不存在鬼神。然而有一些人則認為中醫是靠譜的，孩子不應該接種疫苗，存在鬼神。於是我們會去糾正這些人的錯誤，試圖轉變他們的想法，讓他們也和我們一樣，認為中醫不靠譜，孩子需要接種疫苗，不存在鬼神。

大家也能猜到我們這麼做的後果，那就是好心被當成驢肝肺。此時，大部分人會選擇不去糾正這些人的錯誤了。這些人既然不願意承認錯誤，那就讓他們去承擔錯誤的代價吧。

一個人相信中醫，於是得了癌症不去尋求現代醫學的幫助，轉而尋求中醫偏方，於是這個人死了。我們說他死得活該。一個人認為存在鬼神，於是這個人經常花錢購買祭品，以尋求神靈的保佑。我們也說這個人活該浪費自己的錢財。

如果一些人因為做錯的事情導致糟糕的後果完全是咎由自取，那也就罷了。但是，一個人不給自己的孩子接種疫苗，於是這個人的孩子死了，而且由於病原體的傳染，這個人的鄰居家的孩子也死了。我們說這個人害死了自家的孩子，也害死了別人家的孩子。而且，如果秉持利他主義精神的話，我們還是要管一管這些閑事的。畢竟，這些人由於自身的無知而損害了自己或他人的利益，我們為這些人著想，也應該想辦法減少這些人的無知才行。

我就是這樣一個秉持利他主義精神的人，於是我常常去糾正他人的錯誤。

這種糾正他人錯誤的行動，我不是每次都成功了，不過我相信自己的成功率比大多數人的要高一些。

在這裡，我準備把我為什麼能偶爾成功糾正他人錯誤的技巧分享給大家。

首先，我們需要盡量減少這個人對於承認錯誤的抵觸心理。

每個人都是在乎面子的人，而承認錯誤似乎是一件很掉面子的事情，於是很多人不願意承認錯誤。但我們需要宣傳另一種價值觀，那就是勇於承認錯誤的價值觀。如果這個人從「承認錯誤掉面子」價值觀轉變為「承認錯誤長面子」價值觀，那麼這個人就更容易承認錯誤。

具體該怎麼做呢？很簡單。我們可以先講講歷史名人傳記，講講那些偉人們是如何從承認自己錯誤中獲得進步的。然後再講講自己也會犯錯，自己最開始也是不願意承認錯誤，但是最終還是從承認錯誤中獲得進步了。如此，我們發現犯錯並不可恥，畢竟連偉人也犯錯。承認錯誤反而很光榮，因為承認錯誤可以讓自己進步。

接下來，我們需要針對不同的錯誤對症下藥。在《思維的利劍》的第一章中，我將人類的錯誤分為三類，分別是對世界有錯誤認識，對行動方案沒有進行優化改進，對社會公義有損害。我分別稱之為心理學錯誤，經濟學錯誤，倫理學錯誤。

首先讓我們來看如何糾正心理學錯誤。這種錯誤是因為他人對這個世界有錯誤的認識。然而沒有人對這個世界有著完全錯誤的認識。我們要做的，是引導他自己從正確認識的部分，自行推理得出犯錯的部分，從而主動意識到自己犯錯了。

這話聽起來有點難懂。我先舉個抽象的例子。假設有一個人認為1加2等於4，那我們該如何糾正他的錯誤呢？我們可以引導他去推算，1加2其實就相當於1加1加1，而3個1相加，其實等於3而不是等於4。現實生活中的例子是這樣的，假設有一個人錯誤地認為，吃了轉基因食品，自己就會發生基因突變，就會生病。那麼我們該如何糾正這個人的錯誤呢？我們就從最基礎的初中生物知識開始講起，一點點講到基因工程。我們要講人體的消化系統的作用原理，要講收益與風險之間的權衡。理論上，只要我們願意花足夠多的時間和精力，我們就能糾正這個人的錯誤。

但是，我們實際上是沒有那麼多的時間和精力的。如此，我們該怎麼辦呢？

由於糾正他人的錯誤是需要成本的，而我們的資源是有限的，我們不可能糾正所有人的所有錯誤。於是我們需要分清楚輕重緩急，親疏遠近。比如，假設你的母親在生病時決定尋找偏方而不是去正規醫院就醫，那你應該非常努力地糾正你母親的錯誤。至於別人的母親如果犯了同樣的錯誤，則優先由別人的孩子去糾正。

糾正心理學錯誤，我們要做的是增加這個人的知識，增加這個人擁有的信息量。而對於經濟學錯誤，我們要做的是增加這個人的計算能力，增加這個人的信息處理能力。 換言之，糾正心理學錯誤，我們需要讓這個人掌握更多事實性知識，糾正經濟學錯誤，我們要讓這個人掌握更多方法論知識。

雖然這個錯誤的名字叫做經濟學錯誤，不過降低這種錯誤所需要掌握的方法論知識，並不只有經濟學方法。其實我們需要的是廣義的實證科學研究方法。無論是定性的研究還是定量的研究，都對優化我們的決策和行動方案有幫助。我們可以通過技術的改進來降低行動或決策的成本，擴大收益。綜合來看，技術又分為兩種，一類是看得見摸得著的工具性技術，另一類叫做制度。這些在《思維的利劍》第二章中有簡單的介紹，如果想要了解得更深入一些，那可以學習一下經濟學和社會學，這兩個學科都對社會發展和個人發展這兩個主題有研究。而且，整本書和我所計劃的整套課程都屬於廣義的方法論知識，所以在這篇短短的文章中，無法詳細闡述。

有一點值得單獨提出來強調。方法論知識其實更多是作為動作性的內隱知識，所以它必須通過反覆練習來掌握。我們不可能在岸上學會游泳，不可能通過閱讀鋼琴教材來學會彈鋼琴。我們必須要在水中反覆游泳，必須要實際上去彈奏鋼琴才行。思維的方法必須通過反覆的應用才能成為我們自己的內隱知識。

最後則是倫理學錯誤，要糾正這種錯誤是最難的。因為心理學錯誤和倫理學錯誤都會導致直接的負面後果，一個人發現自己面臨負面後果時，就會尋求改進。而倫理學錯誤很多時候是不會造成個人負面後果的，它只會導致社會集體的負面後果，從而間接影響到個人。有時候，一個人可以實現損人利己式的個人發展，或者犧牲子孫後代的利益，維持自己當下的高收益。而這樣的行為，我們是很難勸導其做出改變的。

所以，倫理學錯誤的糾正，很大程度上也並非個人所能做的。我們需要依賴社會的力量，從法律、政治、經濟、教育等多個維度去影響個人的行為，降低倫理學錯誤的出現頻率。

以上便是對糾正錯誤的簡要介紹，算是對《思維的利劍》第一章的補充吧。

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