眾生迷於假相 覺者住於實相

在《華嚴經》入法界品中，講善財童子五十三參，善財真心參訪示範，令我們修行依之仿學。五十三個善知識，表示各類行業，都有我們的好老師，都能使我們人生覺悟。三百六十行，行行的狀元我們都要學；參參都不離根本老師文殊師利菩薩，由般若智慧而啟發覺悟。

第一個善知識吉祥雲比丘以念佛普見法門而成就，一口氣為善財講了二十一個念佛法門，每一個里都含攝一切。佛法僧三寶，第一個就講念佛，念念皆覺。覺悟真理，覺悟是首要的，得發心向上。

第十二念佛門：「住一切性寂滅念佛門，於念念中見一切剎一切諸佛示涅槃故。」

住一切性寂滅念佛門，指本體，安住在本來的樣子中。念念中眼耳鼻舌身意六根全部開放。

寂滅，由絢爛歸於平靜，此平靜是本來平靜。絢爛歸於平靜，指凡夫原來五陰（色受想行識）熾盛，現在五陰全部消滅。即心經上「照見五蘊皆空」，五蘊不起作用，這時見到本來平靜。

從本體立場來講，只翻「寂」，沒有滅，本來如此，就是這個樣子，不管凡夫怎麼五陰熾盛，還是這個樣子，它本身不變形。變形是外緣遮障。

見一切剎，色聲香味觸法。一切諸佛，一切境界都能覺悟到。涅槃，本來寂靜的那個樣子，就是諸法實相，即不用名詞，不用動詞，不用形容詞表達這東西就對了，甚深思維啊。我知道了「這個」，「這個」就是「這個」，沒有別的話好說。

對諸法實相認知的層次，指我們心靈年齡的成熟度。我們的本能失去了，識性發達，「望梅止渴」，刺激你，被文字欺騙了；梅子在面前的實際狀況，反而感受不到。當「這個」深入你心坎里，你就認識到諸法實相了。

示涅槃，就是顯示它的本來面目給你看，你能不能看到它？幻境外緣把我們遮障去了，就在這裡突破。

曹操無中生有望梅止渴

第十三念佛門：「住一切時處念佛門，於一日中見一切佛。從其住處，而往化故。」

這講時空念佛，安住在一切時空中。例於一日中，在任何時間，以時間為定點看空間的變化，這是一個修行法門。也可以空間為定點，看一切時間的變化，如從貓的壽命，從草的壽命來看時間的變化。

都攝六根，是以意根都攝其他六根。觀音圓通是以耳根都攝其他六根。這又是一種修法。

六根門頭全部開放，眼見色，耳聞聲，鼻聞香，舌嘗味，身感觸等，念念分明，這又是一個修法，各種修法不一樣。

眼耳鼻舌身意隨時隨處而覺悟，不為塵境所迷

第十四念佛門：「住一切境廣大念佛門，見一切佛結跏趺坐，一一佛身滿法界故。」

結跏趺坐，表佛是不動的。這是用生命的感受講的。佛法講見到這一點，這一點就是全部。不是用腦筋想，西方邏輯思考方式是動者恆動，靜者恆靜。

一一佛身表示微法。滿法界表示廣大。一切境，表示不管大小。在任何一個境中，能窮盡一切法界，一微塵里見寶王剎，剖極微塵，出三千大千世界經卷。

第十五念佛門：「住一切法微細念佛門，於一毛孔見不可說諸佛出興，咸至其所而承事故。」

一毛孔，很微細，空間微小。不是講相上的問題，是講諸法實相。你能不能在毛孔里見到諸法實相？見佛，就是見諸法實相。見到一個，就見到一切法諸法實相。毛孔能包含整個法界。

不能用腦筋想的，只能用感受。

大方廣佛華嚴經入法界品結構

第十六念佛門：「住剎那際莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺，現神變故。」時間很短。時間為定點，空間為所緣。神變，相對與腦筋識性來講的。見到諸法實相，是最偉大的神變。

以上共介紹五個念佛法門，都是實相念法，住一切性一切時，一切境一切法，都得見實相本質，與諸佛同在。第一參表示圓初發心住，已開根本智慧，非為大腦識性想見。善老師門已開，只待伸腳踏入！（圓明學習海雲繼夢導師《四十華嚴》視頻講座，筆記心要！）

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