懺悔法門細講系列之三：懺悔前行凈界法師

大乘妙法弘護學會 導師

上凈下界法師

甲二、懺悔方法（分三：思惟業果；生起懺心；正修懺法。）

前文是把懺悔的意義做了一個說明，下文我們就正式的說明懺悔的方法。這當中有三科：思惟業果、生起懺心，這是屬於道前基礎，就是在拜懺之前，你必須具足業果的正見跟懺悔的心情，在你進入佛堂拜懺之前，這兩個都要具足；第三個正修懺法是你到了佛堂之後的正式修法。

乙一、思惟業果（分二：丙一、業果理論。丙二、罪業之相）

丙一、業果理論

我們既然要懺悔，就要具足慚愧心，而慚愧心是依止正見生起的，正見的基礎來自於對業果的觀察。宗喀巴大師提出他的觀點說：我們應該如何來觀察業果呢？可以從三方面來觀察：第一個，業果決定；第二個，業果不失；第三個，增長廣大。經過這三種觀察，你對業果就有正確的認識。

第一、業果決定:也就是說業力所招感的果報，是不會有任何差錯的。你造了善業，決定招感安樂的果報；你造了罪業，決定招感痛苦的果報，這樣的因緣絕對是不會有差錯的。

佛經上說：欲知前世因，今生受者是。我們今生所受用的果報，有很多很多的差別。比如說，誒，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生眼睛這方面的業比較善良。但是，我的鼻子不太好，那麼我以前在鼻根方面，可能造了一些罪業。換句話說，你可以從你現在的果報，去推知你過去生有哪一方面的善業，有哪一方面的惡業。

其次，預知來世果，今生作者是。身為佛弟子，我們相信有來世。有時候，你也會想知道自己來生會是一個什麼樣的相貌，其實你現在也可以做一個推斷。怎麼推斷呢？就是今生作者是。

我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法沒有持守；有修學某一部分的善法，某一部分的善法沒有修學。那麼，你把今生所造的行為都合并起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。

在修懺之前，你要相信：生命不是我們能夠決定的，是由業力來決定的！

萬般皆是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由我們自己的業力來決定的。

第二、業果不失： 這是說你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。

所謂：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，這個觀念很重要！一個人要懺悔，你必須相信業果是不會失掉的。

過去台灣有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以她福報很大。當然，福報大的人就比較怕死亡。不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生年紀還不是很大就得了癌症，所有的醫生都治不好。有人就建議說：你乾脆到喜馬拉雅山去找那些大修行者，請他幫你加持。這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禪定，就入定為她觀察。他說：你的癌症的確是有罪障。又說：我現在可以用我的禪定三昧力，把你的罪障暫時擋住，你的病痛馬上就會好轉。但是，你來世還會再得一次癌症，看你要不要？這位女居士聽了以後就放棄了。我覺得這位西藏上師還算是有正見，講真話，這就是業果不失的道理。身為佛弟子的一個基本觀念：諸法因緣生，諸法因緣滅，如果你不認同這個觀念，那你不算是一個真正的佛弟子。

一切法，不管是善法、惡法，都有它生起的因緣，也有它消失的因緣！

你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的，這個東西是從你內心生起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來的，是他生的，你本來沒有這個業，是別人給你的，別人給你的，別人當然也可以把它拿走，問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的！那麼別人就沒有辦法幫你消滅。

就像佛陀在經典上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境，這個夢境是怎麼來的呢？是你那個做夢的心現起的。

佛陀不能夠到你的夢境里，把你的夢境消滅掉！

佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說：你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。你能夠依照佛法的方法行持，你覺悟了，光明出現了，這個夢境自然就消失，這個叫做罪從心起，將心懺。所以，當我們造了業以後，諸位要知道：

你要把這個罪業消失的唯一方法：就是懺悔，沒有其他的方法。

有些人他造了罪業之後，他也不去懺悔，他去布施，拿錢來贖罪。你拿錢出來布施叫做修善，你是積集一個福報；你以前所造的殺盜淫妄叫做罪業，這是兩件事情。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，雖然你來生得果報，非常的富貴，但是這個罪業表現出來的時候，你還是會短命多病，這兩種業是不能互相抵銷的。

所以，你在懺悔之前，你要知道業果是不失的，每一個業有它招感的一個相對的果報：布施招感富貴、持戒招感莊嚴……你造某一方面的罪業，決定有某一方面的果報。我們在懺悔之前，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。

第三、增長廣大： 春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。

前面是講到業是不失的，第三個比較可怕的是：它不但不失啊，它還會增長廣大。也就是說：你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，卻是一萬顆的果實，受報甚大！我們造善、造惡也是一樣，你不能說：誒，我造惡的時候才花十分鐘，我得果報的時候，應該只有十分鐘的痛苦，不是這樣的。

以前有一位禪師：他在打坐的禪定當中，產生了障礙，他心中本來是跟空、假、中三觀很相應的，忽然間，他的心在他的所緣境當中，出現了一座山，由鹽巴所推成的一座山把他障住了。當然，他是一個修行人，他就會去反省自己：喔，原來我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房取了一點鹽巴。我們可想而知，他取的鹽巴也不是很多，到最後怎麼會變成一座山呢？

這個地方，大家要注意一個觀念：

你造了業以後，當然這個業是諸行無常，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業已經作完了……但是作完之後，你內心當中產生一種功能，就是有罪業的種子在裡面。這個種子在你的心中，在《唯識學》上說：種子是剎那剎那生滅。什麼叫生滅呢，就是它不斷的變化。我們的心是有為法、是流動的，只有佛的心是不變的。佛陀的心，昨天和今天是一樣的。所謂的變化也就是說，它有兩種情況，它不是增加，就是減少，它不可能停止不動，變化就是有增有減。

你不懺悔，表示你認同這個業的存在，就表示隨喜。

為什麼在戒律上說：你犯了罪業，你不能擱到隔天，你必須當天把它懺凈呢？諸位要知道，你不懺悔的意思，表示你對於這個罪業的一種隨喜認同。只要你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去，而不斷的增長廣大。這就是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘，但是我們來生去地獄受報的時候，是好幾百幾萬年，因為它由於你的隨喜，種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝……

所以：我們發現罪業之後，及時的懺悔很重要，因為它會增長廣大！

這裡是說：我們今天在正式進入佛堂修懺之前，你必須把因果招感的道理加以觀察，觀察業果決定，業的確有招感果報的功能。第二個，業果不失，你所造的罪業，不可能有僥倖的事，你逃不掉的！它在你的心中，它絕對不會消失掉。第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大。所以，我們今天面對罪業採取逃避，那對我們只有傷害更大。對於我們過去所造的罪業，我們唯一的挽救之道，就是：面對它、懺除它。這是我們在修懺悔之前，應該要做好的一個心裡準備。

這一科講到甲二，正式說明懺悔的方法。懺悔的方法有三個主題：第一個是思惟業果的道理。思惟業果當中，有理論的思惟，跟事相的觀察。

理論的思惟是說：當我們今天造了一個業，這個業就有招感果報的功能。假設它是一個善業，它一定會招感安樂的果報；如果它是一個罪業，它也一定會招感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們就應該有這樣的認識，業有招感性。第二個，業果不失：這個業，除了你懺悔，你沒有辦法讓它消失掉了，連佛陀都不能讓你的業消失掉，不可能。第三個，增長廣大：它不但不消失，還會在你糊裡糊塗的一天過一天當中，不斷的增長廣大。所以，我們今天對於所造的罪業，我們應該要加以面對、加以消滅，這件事情非常的急迫。這就是我們在懺悔之前，你應該有的正確觀察。

丙二、罪業之相

然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

前面的一科，是從理論來了解業果，第二科是從我們身心的相貌，或者色身、或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在，這是事相的觀察。從生命當中，我們怎麼知道自己已經累積了罪業？我們看這段文的說明：

然人之過惡深重者，亦有效驗。

佛法是講相由心生，我們外表的相狀，是由內心業力所表現出來的。所以，你從相狀的情況，就知道你內心所累積的，是罪業比較多？還是善業比較多？以下六種情況，都表示你的罪業已經累積到一定的程度。所以，我們從相貌也可以判定罪業所造的勢力大小：

第一個、或心神昏塞，轉頭即忘。

這是說：我們這個明了的心，已經昏昧暗鈍，它明了的功能，幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情，他一聽就忘掉了，念佛一坐就打瞌睡，他的心已經沒有堪能性，沒有造作善法、沒有修習波羅蜜的力量，他的心已經被罪業所遮障、蓋住了。好比我去念佛，我這明了的心跟念佛之間，被一座牆壁障住了，這座牆壁就是罪障，心跟佛號之間有罪障擋在中間，所以你今天想要憶念佛號，就變成是很困難的事，這就是心神昏塞。

第二個、或無事而常煩惱。

煩惱是一種煩躁惱動，所以名之為煩惱。天台小止觀說：罪業的體性是躁動性，所以，一個人累積了殺盜淫妄罪業太多，即使這個業還沒有正式的表現出來，你的心也會比別人躁動。反過來說，你今天造了善業，這個善業的體性是寂靜，這種寂靜，它有幫助你念佛或者修止觀的功能。

所以，我們不管是念佛、修止觀，都應該廣修善業當助行，因為善業它是寂靜，在寂靜的心中，你要修止、修觀，都是與心性相隨順。如果你經常感到你也沒有發生什麼事，但是你會非常躁動不安，那就表示你內心當中已經累積了一定的罪業，山雨欲來風滿樓啊！山雨還沒有來，就有徵兆出現了。

第三個、或見君子而赧然消沮。

當然這個君子有戒定慧的功德，我們看到君子，內心應該感到歡喜，就像一個人看到太陽光明一樣的好樂。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞愧不安，那表示我們的德行有虧了。當然，這也是一個很明顯的徵兆，表示你內心累積了一些罪業。

第四個、或聞正論而不樂。

佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂，你聽聞到佛法的真理，本來應該隨順歡喜，但是你變成瞋恚排斥，這也表示一個人有障礙，這個障礙，它不喜歡你去聽聞佛法，因為煩惱本身就是厭惡光明的。

第五個、或施惠而人反怨。

我們今天施給眾生恩惠，別人應該對我們歡喜，總想要好好的回報，結果我們施給對方恩惠，別人對我們反而是一種瞋恨，那表示我們過去曾經對他造了罪業。

第六個、或夜夢顛倒，甚則妄言失志。

一個修行者，經常要檢查你的夢境，這點很重要。在《唯識學》上說：你從夢境，多少可以知道你最近修行的情況。你最近所夢到的都是殺盜淫妄，顛倒的夢，你很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至你從夢中醒過來講話，也是語無倫次的，這些都是罪孽之相。

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

當然，前面的徵兆都還是一個因地，這些罪業都還沒有表現出來。但是當你發覺以後，你就要趕快發奮圖強、趕快懺悔，不要耽誤了這個好時機。我們修學佛法，一個人成功失敗的關鍵，就是你要能掌控非常適當的時機。

什麼叫適當的時機呢？如果你的罪業已經轉成果報了，這個就非常難懺悔了。好比說，你這個罪業已經使你變成一隻狗了，這個罪業已經成熟了，那你根本沒有辦法懺悔。懺悔的時機，就是這個罪業還沒有表現出來，它只是一個徵兆，它還在因地的時候是很好懺悔的。甚至於你只要七日、三七日，就可以把它消滅掉了。

也就是說，當你生命還在的時候，你還有能力凈除這些罪業，等到死亡到來的時候，臨命終的時候臘月三十算總帳，當這個罪業表現出來，你要懺悔就來不及了。那時候，你完全沒有自主能力，沒有轉變的餘地，最後是由業力來引導你，引滿能招業力牽。

當這個業還在保持當中，你要消滅它非常容易，你只要掌握正確的方法，你一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候，你還有機會。但是你喪失了這個好時機啊，等到業力表現出來的時候，你只好承擔了。在這個地方，古德勸勉我們：苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！你千萬不要錯失這個懺悔的良好時機！

這就是我們在懺悔之前，應該透過佛法的理論去了解業果，然後去觀察這些業力所顯現的身心相貌，確定我們有這個罪業，沒關係，佛法講一切法因緣生，它因緣生，佛法中有很多法葯，你隨順清凈的因緣就有辦法讓它消失掉。怎麼消失的呢？

乙二、生起懺心

當我們確定這個罪業已經在內心當中，累積到一定的程度，我們的第二個態度要：生起懺悔之心。什麼叫懺悔之心呢？古德在這當中，提出了三種心：第一個畏懼心，第二個羞恥心，第三個勇猛心，具足了這三種心，就叫做懺悔心。

第一個、畏懼心：

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

這段文是儒家的思想，意思是說：在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人會知道，但是舉頭三尺有神明，他會把你的過失全部記錄下來。或者說：我們內心當中有一個潛意識：第八識，它會把你所造的業，全部保存下來，這個業重，則降之百殃，種種的災難；輕則損其現福，我們應該對此感到極度的畏懼。

所謂的懺悔心，最重要的就是畏懼心最重要！

你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心，你不會怖畏當來的果報，這樣根本不能構成懺悔。

在台灣，大概是在三年前還是五年前，有一個殺人犯，這個殺人犯他以前曾經接觸過佛教，他被抓到以後，是要被槍斃判死刑的，因為他殺了很多人。在臨命終之前，哎，他改信基督教了。記者就問他：那你以前是信佛教的，現在怎麼改信基督教呢？他說：佛教的因果觀念讓我感到害怕，所以我改信基督教，因為我信上帝就得永生啊！我內心就不感到害怕了。

一個人要起顛倒，誰也救不了他。你造了罪業，你本來就應該感到害怕，結果你不知道怕，不知道怕，你的罪業就更加堅固了！

諸位要知道：不是說你不知道怕就沒事了。今天我們對於善業，我們應該隨喜讚歎，但是，你今天所造的是個罪業，那你要消滅它的因素就是畏懼。

也許有人會問：我們在修懺的時候，不斷地思惟罪業，這樣是不是在加強這個罪業的實力呢？因為你有憶念之心。

諸位要知道：造了罪業之後，它是醞藏在我們內心的深處，如果你不去想它，那麼你就一天過一天了。你今天想要把它消滅，你當然要把這些資料調出來，就是讓它現前。

如果：你今天回憶你過去的罪業，你是用隨喜讚歎的心情：哎呀，我做的真好，我下次還要繼續作！你這種憶念一定是增加它的實力。

如果：你今天把這個資料調出來，你是一種訶責心情，於彼惡業，特生厭惡；你是一種厭惡、訶責的心，那對這個罪業是有折損的。

所以你把資料調出來，不只說會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面對。

現在的佛弟子有一種情況：我們昨天講到觀察生命有空、假、中三觀，有些人他內心經常住於空性，他就會忽略他內心深處，還有很多很多的業力沒有處理，這時候他就無法生起畏懼的心情，這也是一種危機。智者大師講過：你修了空觀，你還是需要再修假觀。

空觀，依照真諦理解，你所契入的是一種清凈、平等的法界，那是離相的法界。但是你修假觀，你面對的是因緣法，因緣當然有清凈的因緣、有雜染的因緣，你就必須要善知取捨，要有所厭惡，有所追求。

假設你對罪業已經不感到畏懼，這並不是一件好事情。正常的修行人應該要：畏懼罪業，好樂善法。換句話說，當你在思惟罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的，因為我們知道我們做了不善的行為，它會帶來痛苦的果報。

第二個、羞恥心：

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣！

前面的心態是比較消極的，是對罪業生起畏懼心，這個地方是比較積極的一種自我期許，或者說是自我增上，我希望自己不但能夠做好，而且還要具有希聖、希賢的一種目標。

那麼，你應該思惟世間上有兩種人，一種是聖賢，一種是我們這些造惡的凡夫。當然，聖賢他的內心當中，聚積了許多功德莊嚴。我們凡夫在多生累劫中，累積了很多殺盜淫妄的罪業，但是這樣也只是以假觀來觀察因緣。當我們把文殊菩薩、普賢菩薩，他們的因緣所生法，把他們這些如夢如幻的功德莊嚴撥開來，發現他們的內心是如的境界，而我們凡夫因為顛倒造了無邊的罪業，也把這些如夢如幻的罪業撥開來，可以發現我們現前明了的心性也是如的境界，所以說：一如無二如，其性是無二的！

這時候，我們的內心就會產生一種感覺：為什麼大家生命的原點是相同的，都是現前一念清凈明了的心性，聖賢能夠依這個心性，利用生命來積功累德，成就種種的功德莊嚴，而我們為什麼心甘情願糟蹋我們的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦？這時候，你就會開始反省、調整你的心態，應該要向聖賢學習，因為你也做得到。換句話說，聖賢做得到的，我們也做的到，因為本性是一樣的！

一個修行者，對自己沒有任何的期許、目標，他就很難抗拒他的慾望！

你說你無所謂，到三惡道去也無所謂，來生做一個卑賤的人、做一隻螞蟻也無所謂，你這樣子學佛，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本沒想要追求美好的未來，你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠遠離過失、消除他的罪障，內心當中要有一種自我期許：對於未來的生命，有想要追求安樂、離開痛苦的希望，這件事情非常重要！因為這個希望是你做得到的。假設這個功德我們沒有辦法做得到，那我們就沒話講了。

這段經文所要告訴我們的是：古代的聖賢，他的現前一念心性跟我們凡夫的現前一念心性完全是一樣的，那麼文殊菩薩、普賢菩薩、印光大師、蕅益大師……他們做得到的，我們也做得到，只要我們肯努力。因為這樣，所以我們對自己要有成聖成賢的信心。

第三個、勇猛心：

人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

當我們對於罪業產生了畏懼，對於諸佛的功德產生想要成就的好樂，第三個你所要具足的心態就是勇猛。

當一個人，他已經發現了過失，但是他為什麼不肯改過呢？就是這個人猶豫不決，還在懈怠。如果他總是想拖延到明天後天再來懺悔，這種明日復明日的想法，可能你今生就沒有改過的機會，生命就一天一天這樣空過了。

所以，我們應該思惟這個罪業，小者如芒刺在肉，這個罪業在心中，就像一根針刺在你肉裡面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，可能擦個紅藥水，一兩天就好了。這個針刺了一個禮拜，拔起來以後，你可能要半個月才會好，就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越困難。那麼大者如毒蛇嚙指，你的手指頭被毒蛇咬到，你不趕緊把這個手指切斷，讓毒液跑到心臟，你就沒救了。這就是我們應該要把握當下的意思，所以要發勇猛心。

我們在懺悔意義也講過：罪從心起將心懺，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。

心能造業，心也能轉業！

但是，你這個心要能轉變這個業，你必須要具足三種心：畏懼心，羞恥心，勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。也就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照，其次，生起一種堅定不移的懺悔心，當你這兩個資糧都準備好之後，你就有資格開始修懺了。

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