明清時期道教：戴帽花 助神力

從目前已出版的各類銀飾圖錄類著述來看，銀帽花可以明顯分成兩個大的系列：北派多祈福文字類，圖飾簡略多程式化，語言表意直接，吉祥味濃郁，粗獷而厚重；南派多圖飾寓指類，用典示意，鎏金、燒藍，文雅而精細。

延年益壽銀鎏金帽花 丹鳳款 單只2.7厘米×2.2厘米 共計7克 產地：江蘇

道教紫微大帝符籙銀帽花 產地：浙江

道教紫微大帝符籙銀帽花 產地：浙江

道教紫微大帝符籙銀帽花 產地：浙江

這三件銀帽花均出自浙江麗水或其鄰近地區，圖樣布局基本趨同，直徑多在四五厘米之間。主體為道教中紫微大帝的標誌性符籙。道教的誥章中說紫微大帝大悲大願，大聖大慈。傳說中認為，紫微大帝為上元一品賜福天官，三官大帝之首，每逢正月十五便下人間，勘定人之罪福，故稱「天官賜福」，民間已經將這句話固定為祈福消災的吉利話。

銀鑄珍珠底梅竹關煞開通帽花 單只2.6厘米×2.1厘米 共計12克 產地：福建

這組帽花則是典型的道教和薩滿教的專用詞語了。在其看來，只有阻礙人的關口和各種煞業被打開了、解除了，身體才能健康，事業才能順暢，各種隱患才能不至於爆發。按照道教的邏輯，在某些情況下，通過某種儀式疏通關煞，才能延年益壽。需要指出的是，銀帽花多為壓模，極少模鑄的。

道教三星符籙銀鎏金帽花 4.4厘米×2.8厘米 6克 產地：福建

這件作品為單一的道教題材銀帽花，圖樣中的三個字分別代表不同的神祇，文字製作嚴謹，架構設置比較富於張力。第一個字意思是北斗星的柄，《太上玄靈北斗本命長生妙經》云：「北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。」第二個字為紫微大帝符籙。第三個字據推測當為道教中的星君的符籙，如文昌星，具體名諱尚未釋讀。可以推測，這件帽花的持有人應當是一位篤信道教的信徒，而且其文化品位應該不低。

銀鎏金八卦帽花

銀鎏金八卦帽花

銀鎏金八卦帽花

銀鎏金八卦帽花

明清至民國時期是婦女和兒童佩戴帽花的高峰期。帽花可以因人而異，富者之家可以佩戴四五個層次的鑲帽花的帽子，一般人家可以戴鑲一個層次的銀帽花的帽子，貧者之家如無餘財也要戴一個銅的或者銀子含量很低的鑲帽花帽字。一件帽子上的全套帽花，多者可有四五個層次，每個層次自成體系，四五個層次中的組件總和多者有50餘個。而這幾個層次的帽花中，所佔比重最大的，目前存世最多的，當屬宗教類帽花。

方形松柏四蝠紋銀鎏金帽花 4.55厘米×4.6厘米 共計18克 周玉順款 產地：湖南

實際上，儒釋道三教內容都在銀帽花中有所體現。有時是一枝獨秀，有時呈現三教合流的樣式，比如道教題材的帽花便常常藉助佛教中常見的裝飾圖繪來布置幅面。從數量上看，道教和儒教的比例較大，佛教題材比例稍小，單一佛教題材的更少。這可能與道教「性命雙修」、儒教積極的入世精神有關係。畢竟在中國民間，健康長壽和人品修為都是涉及人生髮展和光耀門楣的大事。而基督教題材的帽花雖有傳世，但多為二次加工或改造而成的，原作較少。伊斯蘭教題材的帽花，筆者還尚未見過。

珍珠底竹葉菊花蝙蝠紋福祿壽喜銀帽花 2.4厘米×3.4厘米 6克 產地：湖南

這件產自湖南的福祿壽喜帽花就題材而論本無特別突出之處，但其蛋形的造型在銀帽花中格外搶眼。下部的蝙蝠憨態可掬，鎏金雖有脫落，但殘餘的點點金色與雪花銀形成一種柔和的對比。這件充滿道教風格的銀帽花作品，凝聚了父母對子女的無限祝福和期待。蛋形似比圓形更能預示人生只能臻於完滿，而無法至極。底部的蝙蝠作飛升狀，似乎托起這些祝福，不斷高升，暗示這些福分都在不斷攀升中。

南北方對八仙、福祿壽喜、彌勒、十八羅漢、觀音和獅虎等佛教和道教題材的圖樣格外傾心。其中十八羅漢、彌勒和八仙、福祿壽喜南北方均普遍使用。這些宗教圖樣除了觀音送子多用於年輕已婚女子外，其餘的也可以給孩童佩戴。這其中寄寓著人們的期望和期盼，既希望討個好彩頭，也期望藉助神力祈福降貴、化解戾氣、趨吉避凶，具有濃濃的樸素情感和宗教情愫。北方銀帽花遺存數量不及南方。北方以山西為最，用料較重，成色較好。河北、陝西銀帽花成色一般，工藝偏粗。山東居中，但因存世量不大，所以難以窺其全貌。

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