「忍」有三種境界

「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」（

《佛遺教經》）

忍是需要經過一番寒徹骨的養深積厚，而醞釀成的涵養。

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  一個信仰佛教的人，不單只是以拜佛、誦經、參加法會……為修持，日常生活中，學習「忍」更是重要。在面對他人的叱罵、錘打、惱害、嗔呵、侮辱能夠安然順受，不生嗔恨；對於稱讚、褒獎、供養、優遇、恭敬更能不起傲慢，耽溺其中、意氣揚揚，不但是為人稱許的修養，也是一種智慧的展現。



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  所以佛陀說：忍者無怨，必為人尊。佛陀也在《佛遺教經》中，告誡弟子：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍是需要經過一番寒徹骨的養深積厚，而醞釀成的涵養。



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  佛教講忍，有三種層次：



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  第一是生忍，

  就是為了生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、饑渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。



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  第二是法忍，

  是對心理上所產生的貪嗔痴我見，我能自制，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。



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  第三是無生法忍，

  是忍而不忍得最高境界，一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣的覺悟到無生之理。所以忍就是能認清世出世間的真相，而施以因應之道，是一種無上的智慧。一般人都以為，忍就是打不還手、罵不還口，對違逆之境硬吞、硬忍耐。其實，忍並非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能認識實相、敢於接受、直下擔當、懂得化解的生活智慧。怎麼說呢？我就是四點為大家說明：



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  1、忍是認識：

  對每個當前所面臨的好壞境界，先不急著做出反應，而能靜心、冷靜的思考，其中的是非得失、前因後果都清楚認識，才足以生起忍的智慧與力量。



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  2、忍是接受：

  認清世間的是非善惡喜樂，更要放寬肚皮，坦然接受。好壞、冷熱、飽餓、老病、榮寵怨恨、有理無理、快心失意事都接受。接受得了，才有心思尋求解決之道，善因好緣就會隨之而來。有一個叫花子，中了愛國獎券一特獎，高興得不得了。由於需要等半個月才能領到獎金，他沒有地方保存獎券，就把它夾到討飯的棍子裡面。等待期間，叫花子仍是歡天喜地，走路輕輕飄飄的，每天討飯之餘，都在夢想領到獎金以後，該如何規劃？買一幢樓房，冷氣、電視、冰箱應該樣樣俱全，還要一部轎車，再討個老婆，幾年後，帶著妻兒到國外遊樂，啊！那種生活說多愜意就有多愜意。想到心花怒放時，叫花子情不自禁把木棍扔到海里去，還不屑地罵了一聲：「哼！我發財了，還要這乞丐棍子幹什麼？」沒想到，要領錢時，才猛然想起獎券還夾在木棍里，可是木棍早已經隨著海水不知去向了。



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  叫花子得意忘形，無法安忍不能靜心接受，讓大好美事成了泡影。反觀東晉謝安，在淝水之戰中，侄兒謝玄以寡擊眾，大勝符堅幾十萬大軍，捷報傳來，正與人奕棋的謝安仍然不露聲色，絲毫不為所動，淡淡然接受快心事，越是有智慧的人，越能安忍於動亂中，以冷靜沉靜回應一切，理出應付事變的方法。



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  3、忍是擔當：

  很多人因為擔不起「輸」，擔不起污辱，擔不起逆耳的一句話，甚至擔不起別人太好，天天在嫉妒嗔火裡面討生活，怎麼不把功德，不把好姻緣統統都燒盡呢？當有人對我們惡口毀謗,無理謾罵的時候，能夠漠然以對，以沉默來折服惡口，才是最了不起的承擔和勇氣。明朝呂坤在《呻吟語·應務》中，有說：不為外憾，不以物移，而後可以任天下之大事。能夠接受他人的指正與批評，不為八風所撼，不為物慾所動，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆擔當。



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  4、忍是化解：

  苦的葯化解，才能轉苦為樂；樂的也能化解，才能增上。順逆之境懂得處理、運用、化解，就是一種忍的功夫。你看，水受熱便轉為氣體，水蒸氣遇冷又轉成雲，那是因為水能化解外境的壓力，才能隨緣變化。縱觀人類社會，從游牧到農業社會，到工商業社會，再到現在的信息時代，也是人類能化解大時代的種種變遷與考驗，才能不斷向前，走出新路。化解救是一種轉的智慧。佛教的唯識宗提出「轉識成智」的思想，主要就是說明世間一切的境界起於心識的分別作用，而產生美醜、好壞、優劣……種種差別，讓我們在分別的世界裡起心動念，擾攘不安。要怎麼樣才能不被紛擾動蕩、光怪陸離的現象所迷惑？就是要善於調伏自己的心識，就要懂得化解，懂得轉迷為悟，轉憂為喜、轉敗為勝、轉嗔怒為悲心、轉娑婆為凈土。



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  在面對生活中的種種人事物境，如果我們心中有佛法，有忍得智慧，能由生忍、法忍，到無生法忍，漸次具足，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，進而淡化對心外世界的執著，這樣內心世界就變得寬廣豁達，就能活得踏實自在了。

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