《上師密意菩提心》一切惡緣都可以成為利益自他的菩提因

四、《入菩薩行論》之三受持菩提心

【原文】

吾既將此身，隨順施有情，

一任彼歡喜，恆常打罵殺。

縱人戲我身，侵侮並譏諷，

吾身既已施，云何復珍惜？

一切無害業，令身盡順受。

願彼見我者，悉獲眾利益。

若人因見我，生起信憎心，

願彼恆成為，成辦眾利因。

願彼毀我者，及余害我者，

乃至辱我者，皆具菩提緣。

———《入菩薩行論》

今天我們繼續宣講「為利他而修心」，之前「總說布施一切」已經講完，現在學修「別說布施身體」分為：第一、布施緣自己而造業之眾生；第二、迴向成為利眾之因。

第一、布施緣自己而造業之眾生：

（一）無條件而布施——「吾既將此身，隨意施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺。」

我既然把身體已經布施給了一切眾生，任憑他們的高興，可以隨意處置，可以恆常地謾罵、毆打等，甚至殺死。

此處含義總的來說表達了什麼呢？即一個大乘修行人已經到達完全利他，對自己的身體沒有絲毫執著的境界。比如說釋迦牟尼佛在因地做菩薩時，有些人要他的頭，他就把頭布施了。我們每天做供養的時候，發願把自己的身口意供養給上師三寶；每天修布施的時候，也是發願把自己的身體布施給如母眾生。但是，遇到有人要我們的頭顱，我們是否能夠無條件布施呢？這個頌詞的意義對我們凡夫人而言境界很高很高。

初學者因法義沒有融入相續，對身體還是相當執著的。如果一開始就要把自己的頭布施出去，那很多眾生會覺得菩薩行不是自己能修的，有可能就退失了。佛的意思是等到自己的功德成熟之後，為了打破對身體的執著障礙，在因緣條件成熟的前提之下，可以布施身體。

其實，在學修《大圓滿前行引導文》中就有施身修法，在觀修中布施自己的身體給眾生，而在《入行論》中布施身體也是有次第學修的。我們應該按照頌詞的教義相應地行持，首先從布施受用、財富、善根開始，慢慢訓練我們布施的境界。

但是我們不能認為境界太高了就害怕、退失學修菩提心。「一任彼歡喜，恆常打罵殺」， 眾生任意的要殺害、要謾罵、要毆打，我們都要修安忍。打不還手，罵不還口，要殺要打任眾生歡喜。然而，現今初學者根本做不到。剛開始做不到是正常的，但是都要儘力去做，所以我們要發願：「吾既將此身，隨意施有情」，這個就是修菩提心的目標，也是修菩提心行菩薩道的境界！

如果被打罵的時候，你心裡想：「上師說了，罵不還口，打也不還手。」但是，心裡還是有嗔恨、有煩惱。這個時候要立即懺悔，再盡量去做，做不到再懺悔，再儘力去做。就像我們爬樓梯一樣，一次沒有爬上去，再爬，再爬，最終就能爬上去。然而很多人都只在口頭上說，實際根本沒有去做。總是沒有反觀自心，總是看到是他人的過失，沒有看到自己的過失。

我們皈依以後，也都發願要把自己供養給上師三寶，布施給父母眾生，所以，自己的身口意只能用來弘法利生，承辦眾生的利益，這是皈依的戒律。佛在經中講過，戒律對有些人來說是快樂的因，對有些人來說是痛苦的因。若是如理如法地守持戒律，取捨因果，今生快樂，來世快樂；若是不如理如法地守持戒律，不相信因果，今生痛苦，來世更痛苦。

以上頌詞要點就是要我們調伏自己的心， 「有人罵我，有人打我，甚至要殺我，也是應該的，這是自己的因果。要罵就罵吧，要打就打吧，要殺就殺吧。」 要有這種心態。真的，處處要這樣修心，處處要這樣提醒自己：自己的身體已經不屬於自己了，包括身口意都不屬於自己了。所以，只能利益眾生。

我們修菩提心首先對治的是自私自利，自己身體不能自私的為了能在世間享福忙個不停。應該發願用自己的身體恆常性地利益眾生，比如護持道場，打掃、清潔，長年累月都在堅持，這樣也是布施身體的一種方式。如果長期修習把身體布施給眾生，就會真正達到身體已經不屬於自己而是屬於眾生的境界，所以任眾生打罵都可以忍受。

真正的大乘修行人，是完全無條件、不求回報一心一意地利益眾生，眾生知道也好不知道也好，也不會為自己的異熟果報才去利益眾生。若是自己修心達到這樣的境界，功德自然就會圓滿，那個時候給眾生布施自己的血肉之軀也就不在乎了。

在《入中論》等經論當中，月稱論師等聖者也向我們保證，到達能夠布施身體的境界，如是布施是不會有絲毫痛苦的。雖然我們現在布施會有痛苦，打罵殺會有煩惱的感受。但是當我們修行到某種程度的時候，完全可以把身體無有慳吝的布施，並且身體不會痛苦，心也不會有痛苦的感受，那時再布施身體就順理成章，自然就會去做。

下面我們繼續講頌詞：「縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，云何復珍惜？一切無害業，令身盡順受。」這個頌詞也是無條件而布施。

縱然有人戲弄我，乃至侵犯我、侮辱我、欺負我，我的身體既然已經布施給眾生了，為什麼現在又開始珍惜自己的身體了呢？這是不應該的。對眾生沒有暫時或究竟傷害的一切業，不管是打我、罵我，我的身體都可以隨順，都可以忍受。

有人會想，眾生對發了菩提心的菩薩打罵乃至殺害，如前面第一品中所說，會有很大的罪業，怎麼可以說只要不造殺生偷盜的業都可以隨順呢？我們可以這樣理解：大乘修行人在利大於弊的前提下，為提升自己的修行境界，超越自己的執著，並且眾生傷害他的事實不可避免的時候，他會承擔這個傷害。通過布施自己的頭、身體，或者安忍別人的打罵殺，能讓自己的修行上升一個台階；另一種情況，通過這樣的方式，在前世的因緣成熟，無法迴避的時候，眾生傷害他，他會發願通過這種方式和眾生結緣，並成為未來度化他的因緣。這樣的因緣我們在學習《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》有很多公案。

現今，我們面對侮辱時是怎麼樣的呢？特別難忍，對不對？為什麼？因為我們執著這個身體，執著感受，執著世間一切受用，執著一切善根。所以，「我」被侮辱了，怎麼能夠忍受？本來，我們的身體已經施給了眾生，就不應該再有這個身體是「我的」這樣的想法。就好像你布施了一件貴重的物品給他人，這個物品就不屬於你的了。

既然身體已經布施給父母眾生，就不要怕他受損害，修行的時候也不要怕他生病，弘法利生的時候也不要怕勞累怕被侮辱。因為這個身體已經布施出去了，是上師三寶弘法利生的工具，是眾生的。所以，眾生有權要幹嘛就幹嘛，要損害你、要打你要罵你都可以，不要總是自我防護，他人傷害一點就煩惱、痛苦。我們應經常思維：「吾身既已施，云何復珍惜？」

當然，你可以用利他心來對這個身體進行保護和防護，因為有一個好身體也是要拿來做弘法利生的事業，所以，也應該吃好、穿好，保護好身體。但如果只是為了享受世間安樂去吃、去喝，這是自私的。為此，修菩提心要發願，只要能承辦眾生的利益，不要使用我的身體去殺生、偷盜等，做非法的事。除此之外，對眾生沒有傷害的所有業，身體都可以承受。如果你是真的把自己身口意三門這樣發願施捨給眾生，直接就可以斷除對身心的貪著，也就是斷除所謂的我執，這是對治我執的實修方法。

我們不論是打坐念經， 磕10萬個頭，都是為了修心。如果念了本尊心咒100萬遍，還是執著身體，執著這是「我」的身體，然後進行保護，沒有生起利他心來保護，就是造業。若是這樣，一切煩惱就出來了，如果有人稍微有一點點話裡有話、說話帶刺，就立即怒不可遏：「怎麼這樣罵我呢？」煩惱得不得了。這個時候，100萬遍本尊心咒的力量沒有體現出來，磕10萬個頭的力量也沒有體現出來，根本不能提起正念來對治煩惱，為什麼？

其實，所謂的修行就是轉念而不是一些行為，若是轉個念，一切都是清凈的、圓滿的。為什麼遇到侮辱、受到傷害我們心裡總是堵著的，這個想不通，那個也想不開？自己無法轉念，這是沒有福德力、沒有智慧的原因。

所以，若是想讓一切煩惱都無影無蹤，煩惱變成菩提，我們一定要結合《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》共同四外加行修出離心，這是解脫煩惱、解脫痛苦的基礎。如果還沒有出離心基礎，慈悲菩提心如何生起？自私自利的「我執」何時能夠放下？

（二）發願成為利益之因——「願彼緣我者，悉獲眾利益。」

這個頌詞說：只要緣於我的一切有情，都能獲得一切利益。這樣的發願涵蓋了很大的範圍，是通過善心、菩提心的力量來利益有情，這是菩薩的發願，願力非常大。這個發願是讓自己能夠成為利益一切有情的因。

那麼，如何成為利益眾生的因呢？

「願彼緣我者」 包括什麼呢？包括一切見聞憶觸我的眾生，以及我見聞憶觸的一切眾生。如前分析：我看到了對方，他和我有緣；有時我沒有看到對方，對方看到我了，也和我有緣；我的聲音被其他眾生聽到了，也和我有緣；其他眾生在心裡想我，也和我有緣；或者接觸到我，我沒有發覺，也和我有緣。不管是哪一種情況：「願彼緣我者，悉獲眾利益」，願他們都能獲得一切利益，這就是菩薩的發願，願自己成為利益眾生之因。

為此，我們要處處發願：前生、今世乃至來世，凡一切有情通過種種方式和我結緣的，我發願都要利益他們，願自己能夠成為利益眾生的因。我們一定要這樣發心發願，願很重要啊！你現在在因地，這時候要多結善緣，要成為眾生種善根的因素與福田，將來你究竟成佛時，能夠利益多少眾生？利益眾生的事業順利不順利？這都跟自己在因地所發的願、跟眾生所結的緣有很大關係。

比如，釋迦牟尼佛成道以後第一次轉法輪，八萬天子得地了。這是什麼原因？釋迦牟尼佛在因地的時候曾投生為一隻雪蛙，當時八萬天子是八萬隻螞蟻。這八萬隻螞蟻都來吃這隻雪蛙的血和肉，雪蛙就在心裡默默發願：「願我將來成佛的時候，它們都變成我的第一所化眾生，願它們都能得地。」

為此，我們也要如上處處發願。

（1）迴向意樂具義——「若人因見我，生起信憎心，願彼恆成為，成辦眾利因。」

迴向眾生不管緣我是什麼發心，都能夠成為得到救度的因緣。如果有人因為見到我或者聽到我，生起信心或不信，乃至生起了憎恨心、嫉妒心、討厭心，無論怎樣，願其發心恆時成為成辦一切眾生利益的因。

我們學修《入行論》頌詞的含義，一定要明白句義，行住坐卧都要如是發心、迴向：眾生無論對我生起信心，還是生起憎恨心，願我都能實現他們的願望。因為眾生如果不緣我而生起信心或厭噁心，他就沒有和我結上緣，沒結上緣，我就很難直接利益他。若是對我生起信心的，也許能直接利益他；若是對我生起憎恨心的，也許暫時利益不了他，我也會更加的發慈悲菩提心，慢慢也能利益他。而且發願這些眾生早日成就，在因緣成熟的時候，提前度化他們。

（2）迴向行為具義——「願彼毀我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提緣。」

不論任何眾生直接對我說惡語也好，還是進行其他加害也好，或者在他人面前諷刺、挖苦也好，但願這些眾生都具有菩提的緣分。「毀我」，就是毀壞我的榮譽；「害我」，就是加害我；「辱我」，就是侮辱我。面對這些的時候，不但不嗔恨，不但不以牙還牙，甚至還要發願，希望他們都能具有菩提之緣，最終都能成就佛果。

如果不懂得修行，譏毀我的人、污辱我的人、害我的人，都可能成為我發惡願的對象，成為現在、未來互相傷害的因緣。但當我們懂得迴向行為具義的道理之後，一切惡緣都可以成為利益自他的菩提因。輪迴中，善惡的因緣是肯定存在的，一切都是因果，所以，自己要用迴向行為具義的道理來了因了緣。

其實，你若是一位真正的大乘修行人，遇到詆毀、傷害自己的對境，不能有嗔恨心，若是有嗔恨的話，肯定是錯的。一定要思維：「好啊，這個是菩提因、菩提緣，感恩感恩！」這種時候應該讓自己的心安住於這種狀態，把煩惱當菩提。其實這些都是自己修行的助緣、也是自己所度化的因緣。通過這些對境修鍊自己、轉化自己的心，大乘菩薩都會把這些當成自己了緣的實修機會。

今天的法講到這裡，願我們的相續能夠早日生起菩提心。聞、思、修過程需貫穿「前行發心、正行無所緣、結行迴向」三妙法。我們念一遍《普賢行願品》迴向。

上師德慶益西降措仁波切辦公室編譯組.

色達喇榮五明佛學院門堂寺東方分院

寧瑪噶陀派---青海省果洛洲久治縣門堂鄉門堂寺

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