略說菩薩種性（6），六波羅蜜多種性相（2）：二、戒種性相（上）

略說菩薩種性（6）

六波羅蜜多種性相（2）

二、戒種性相（上）

《瑜伽師地論》卷第三十五：

二、戒種性相（上）

云何菩薩戒波羅蜜多種性相？

《瑜伽論記》卷第八：「辨戒中初問次解後結。解中景云：分二，初明有種姓（性）者設起惡業但成軟品而不暴惡，二明對緣行戒。」

謂諸菩薩本性成就軟品不善身語意業，不極暴惡，於諸有情，不極損惱。

《瑜伽論記》卷第八：「戒有三聚，文中略明三聚。初明十善業道，是律儀戒。次明四攝，是攝眾生戒。測云：此明攝善法戒，中有二。初明性戒，二若見若聞已下現行善。前中有二。初種成，二於己下舉他況己。今解，大判文勢依如景師。然於其中亦明攝善法戒，即修十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言於諸有情不極損惱乃至不生歡喜，於殺業中是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者。是其因離。十地經言，不以殺心受畜刀杖。言於諸眾生性常慈愛者，此對治離慈能治愛。上來三句是不殺業也。」

這是攝律儀戒。

怎麼樣可以知道菩薩有戒波羅蜜的相貌？

菩薩也和一切眾生一樣，久遠以來流轉生死的，但是他的內心和一般的凡夫不同，他本性是軟品的不善的身、語、意業。什麼叫做「軟品」不善的身業、語業、意業？是「不極暴惡」，他也有暴惡，但不是那麼嚴重。「於諸有情，不極損惱」，就是有情對他有所傷害的時候，他不損惱有情，或者雖然也會損惱有情，但是不會有殺害的心情，是「名不極暴惡」。「軟品」，輕微的不善身語意業，容易制伏。貪瞋痴的煩惱生起的時候，用正念就能夠把煩惱調轉過來，那就叫做軟品。如果是正念生起了，不能制伏煩惱，煩惱反倒能制伏自己的正念，那就不是軟品了，那就是暴惡的境界了。

雖作惡業，速疾能悔；常行恥愧，不生歡喜。

「雖作惡業，速疾能悔」，雖然有了損惱有情的罪過，但是很快的會懺悔。「常行恥愧，不生歡喜」，他的內心裏面常能反省自己，有羞恥心、有慚愧心，他不會因為做了惡事生歡喜心，所以這都是軟品不善身、語、意業的相貌。

《瑜伽師地論》卷第九：「喜樂顛倒者，謂：如有一，不善業道現前行時，如遊戲法極為喜樂。」這個眾生做惡事的時候，就像人在遊玩的時候，心裏面感覺到喜樂。做惡事的人，他也有這種心情，感覺到很快樂，這就叫做「喜樂顛倒」。與這個喜樂顛倒相違反的，就叫做「不生歡喜」。

不以刀杖手塊等事，惱害有情；於諸眾生，性常慈愛。

「不以刀杖手塊等事，惱害有情」，這位菩薩他雖然沒入聖位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用塊，這等等的事，惱害有情。「於諸眾生，性常慈愛」，對於一切眾生，好的眾生，或者是有罪過的眾生，他都有慈愛之心。

能夠警止十不善業，修學十善，那就叫做攝律儀戒。

於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。

修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。

常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。

《瑜伽論記》卷第八：「於所應敬特起奉迎乃至非為愚鈍者，是其不盜。由敬尊長乃至修和敬業，故離偷盜。此果離也。景云：此文身三業中略無離邪淫也。今解。由敬尊長修和敬業故離偷盜及邪淫也。言善順他心乃至先言問訊者，總是離口四過，即四善語。」

現在是說攝善法戒，先說敬事尊長。「於所應敬」，應該恭敬的就是師長，「時起奉迎」能夠立起來去歡迎，還「合掌問訊，現前禮拜」，禮拜師長。

「修和敬業」，做和敬業的時候，「所作機捷」，非常的敏捷，「非為愚鈍」，並不那麼樣的遲鈍。而能「善順他心」，能善巧的隨順他人的想法，而不違背別人的想法。

《瑜伽師地論》卷第一百：「如是思惟攝取捷慧，愛樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。」

「攝取」，用現代的話說就是聯絡，聯絡有敏捷智慧的人，聯絡歡喜修福的同梵行者，同他多聯絡，「以為助伴」，就是同他做朋友。「所有僧事及其餘事」，所有大眾僧的事情，「及其餘事」，及其它的不屬僧事、僧事以外其它的事情。「皆令彼作」，叫這個有捷慧歡喜做福的人去做。「我獨蕭然自得而住」，自己單獨地很清閑自在的這樣子住，所有的事情都叫好朋友去做，自己什麼事都不要做！人若是這樣的態度，在同梵行裡面，其他人都會不歡喜他、不尊敬他的。

菩薩不是這樣子，應該做的事情很快就去做了。菩薩成就了六種和敬業：就是戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅，就是這六種六和敬法。成就這六種令人歡喜、令人愛敬、令人尊重的事情，與人都和合，而沒有衝突的，沒有糾紛。與諸有智同梵行者，共住一處，彼此都是歡喜的，善順他心是這樣的意思。

這位菩薩，「常先含笑」，若與人見面的時候，先主動的表示歡迎，「含笑」。「舒顏平視」，他的面貌，會很開朗的，很和平的與人見面。「遠離顰蹙」，不會愁眉苦臉的。「先言問訊」，他先同人說話，問候他人好。

於恩有情，知恩知報，於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之。

《瑜伽論記》卷第八：「言於恩有情下明不貪業，初報恩施。」

這是「饒益有情戒攝」。先說「了知恩報」。「於恩有情」對於有恩的人，「知恩知報」，他知道這位有情對我有恩，我應該要酬報他。「於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之」，對於遠來對我有求的人，「常行質直」，他內心很誠實的面對這件事，「不以諂誑而推謝之」，就是不會說妄語欺騙來拒絕那個人的希求。

《瑜伽師地論》卷第三十六：「於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力如法令其意望滿足，雖無力能彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所悕求。云何令彼知我無力非無欲樂？」

「於己有恩諸有情所」，菩薩以前有什麼困難的時候，眾生也救護這位菩薩的，那就是眾生對於菩薩過去有過恩的事情。菩薩對於有恩的有情所「善知恩故」，他能知道這個人以前對他怎麼怎麼有恩。「若等若增現前酬報」，或者是同等地，以前有多大的幫助，現在同等地還謝，「若增」是增加，比以前的恩還要多一點，現前來酬謝這位有情。「隨能隨力如法」，隨自己的能力，合法地「令其意望滿足」，令那個有恩的人，他心裏面的希望能得到滿足。

「雖無力能」，有時候菩薩也可能是一個窮苦的人，沒有力量報恩，那怎麼辦？菩薩雖然沒有能力，「彼若求請」，當那個有恩的人，對菩薩有所請求的時候，「即於彼彼所作事業」，對於那位有恩的人的各式各樣事情「示現殷重」，「殷重」就是內心，「精勤營務」就是表現出來的行動。就表現出來特別地殷勤、特別地尊重、「精勤」地「營務」，專心地為他做事情。「終不頓止彼所希求」，決定不會一下子拒絕他所希求的事情。「云何令彼知我無力非無欲樂」，這位貧苦的菩薩他心裡想怎樣使令他人知道我沒有力量？我沒有力量幫助他，並不是我不願意幫助。

2、略說菩薩種性（1）種性持3、略說菩薩種性（2）：發心持、覺分持

4、略說菩薩種性（3）：二種種性

5、略說菩薩種性（4）：菩薩超勝過聲聞緣覺

6、略說菩薩種性（5）：六波羅蜜多種性相（1）: 一、施種性相

文章|觀如法師美編|如梵 圖源|網路 校對|如相 編輯|如心

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