蘭-創造閑適的人生

弘揚國蘭文化，傳播蘭花知識

南蕙北蘭莫亂攀，尋根同馨姐妹雙。葉下獨花蘭特色，一莖多花蕙不單。金邊銀咀蕙葉美，群芳難比蘭多顏。蘭蕙均有暈與素，素心高貴無紅斑。莫將佳蕙充蘭葉，各應正名明世間-每天學習一點點，每天進步一點點！

文人在放棄了終極價值追求之後，必然要選擇、創造一種與新的人生價值追求相一致的生活方式，而這種新的生活方式，就是蘭所代表的生活方式。 蘭所代表的生活方式，就是閑適的生活方式，就是通過詩蘭、賞蘭來表現一種閑適的人生。什麼是閑適的人生？周作人在《吃茶》一文中曾說：「用平凡的話來說，可以稱作『忙裡偷閒，苦中作樂』，在不完全的現世享樂一點美與和諧，在剎那間體會永久」。這段話可以用來作閑適人生的一個註腳。閑適人生的一個根本特點，就是苦而能樂，苦中尋樂，清楚地認識到人生是苦的。文人對於生活的苦的認識，與佛教苦海人生的宗教觀念是不一樣的。前者是基於對人生終極價值的懷疑與幻滅之上的。既然理想社會幻滅了，文人追求「樂國」的願望就徹底落空了，於是文人們也就清醒的意識到生活在「苦」境中，是無可選擇與逃避的了。

適應苦，安於苦，就成為文人在生活觀念上和心理上甚至生理上都需要認真作相應調節的。甘甜的美酒之味，顯得過於幸福寫意，與人們的生活心理、生活精神已不太協調，而「淡泊以明志，寧靜而致遠」侍蘭，淡而清苦的蘭化生活成為新的生活精神的象徵。「好花生本末，衰蕙愁空園」。「幽篁畫新粉，蛾綠橫曉門。弱蕙不勝露，山秀愁空春」。（唐·李賀《河南府試十二月樂詞》、爛香神女廟》）。侍蘭的興盛，是文人對清苦。淡遠的青睞，標誌著清苦人生形態的形成。蘭，就是要在「枯寂之苦中見生機之甘」。 閑適人生，。不是甜味的人生，它與富貴、榮華。顯達式的貪享舒適安逸是不一樣的。閑適，不同於享樂，閑適人生，不是享樂主義人生。閑適人生，在精神上與心理上並無遠大抱負所帶來的沉重負荷。活得輕鬆自由，寧靜淡遠是閑適人生的一種特徵。在生活風格上，其追求寧靜輕鬆洒脫，而文人亦只有真正心靜下了，才能生活得輕鬆洒脫。而蘭的形姿清靜飄逸，剛好與文人所追求的自由淡遠相一致的，與文人沒有負擔而活潑輕鬆自在相一致。中唐時詩詞的「元輕白俗，郊寒島瘦」，指的是中唐文人的詩歌體格追求「輕、瘦」，這與文人追求清苦、簡約的生活亦是相吻合的，是文人有意地減輕精神負擔與心理承受力的一種「自輕」辦法。體輕便活得壓力小。負擔小、束縛小，全身心都覺得輕鬆自在。「勿言不深廣，但取幽人適」（白居易《官舍內新鑿小池》）。不必追求那麼深廣壯闊的江海景觀，即此輕輕淺淺的園中小池，就頗能體現幽人閑適的生活趣味。

閑適人生，由於沒有執著的終極價值關懷，也就沒有了時刻涌動在胸中的期待、渴望、焦慮等緊迫的精神負荷。陶淵明的閑適背後尚有「猛志因常在」。中唐以後文人的「酒的人生」開始轉化為「茶、蘭」的人生，文人的焦慮情緒也漸漸消釋。將遠寄的心收回，將無盡的期待收回，將人生的關注收縮到眼前，收縮到當下，於是心平靜了，神也安寧了，整個身心都徹底的閑了下來，身閑、心閑，眼前之物、事，便無往而不適了。閑，是人生一種美妙的精神境界，也是一種美好的精神享受。「心足即為富，身閑當為貴」（白居易《閑居》），「得半日之閑，可抵十年塵夢。喝茶之後，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優遊乃正亦斷不可少。」（周作人《吃茶》）。 中唐文人開始真正體會以茶、蘭為代表的閑適生活的首推白居易了。白居易懂得，要創造閑適人生首先要心閑，要心中無「事」，無慮。「形骸委順動，方寸付空虛。持此將過日，自然多晏如」。（《松齋自題》，時為翰林學士）方寸空虛，生活中自然就有了充裕的悠閑。「形委有事牽，心與無事期」，「外有適意物，中無繫心事」，只有心閉，才能心適，而心適，便無往而不適了，「人心不過適，適外復何求」。人心閑適了，使覺得日常生活中的小細節是那樣的富有意味，富有意趣，能令人在精神上獲得愉悅與滿足。「或吟詩一章，或飲茶一甌。身心一無系，浩浩如虛舟」。（《詠意》）「飲或一甌茗，或吟兩句詩。內無憂患迫，外無職役羈。此日不自適，何時是適時」（《首夏病間》）。白居易通過一些日常瑣事，將其的人生裝扮點綴得那般富有閑趣與適意。

人的心閑程度，是與在生活中能否發現細微之樂的程度相關的。在人的日常生活中，沒有比賞蘭、特蘭更細小、更微不足道的事，能在品蘭、養蘭中發現閑趣，並藉以表現閑適，那麼其心神的閑靜也就可想而知了。 閑適人生的特點，不在於追求人生的終極目標，而在於享受人生的過程。而人生的過程，即是由無數瑣細的「當下生活」所組成的，因而瑣細的日常生活，如讀書、飲茶、侍蘭、睡覺等，對於閑適人生就具有特別重要的意義。人生的流程在延展，而人生的日常生活則並無什麼變化，於是瑣細的生活景象就會重複不斷地出現在文人的詩歌形象里。「飲酒採桑津，宜男草生蘭笑人」（「蘭笑人」是說蘭在含苞欲放，如同笑臉向人）。「光風轉蕙百餘里，暖霧驅雲撲天地」（唐·李賀《河南府十二月樂詞》）。「蘭風桂露酒幽翠，紅弦裊雲咽深思」（《李賀《洛姝真珠》）。李賀詩中蘭的出現就是閑適人生的生活特點所造成的。 到宋代，文人士大夫「竟為閑暇修索之玩」，蘭、茶就成了閑適人生的徵象與符號了。不同文化層次與修養的人，其表現閑適的特點是不一樣的。文人的閑適，是要在世俗的日常生活表象之外，另創造一種富有詩意與哲意的人生境界。要在表現閑適時，寄寓自己對人生的認識與態度，故而文人的閑適，往往極具文化意味和哲學意味。各階層的人都可以通過飲茶、品蘭來表現其人生的悠閑，文人的蘭文化與文人閑適其意蘊是最精深的。 閑適人生，是一種苦而能樂的人生，閑適人生的代表是苦蘭。侍蘭固然是淡而清苦的，但若細細品味，還能品出絲絲淡遠的幽香來，就如北宋詠蘭詩：「健碧繽繽葉，斑紅淺淺芳，幽香空自秘，風肯秘幽香。」閑適的人生，不是厭世避苦，而是要在充滿「苦惱」的現實中創造一種新鮮而富有意味的生活來。「猗猗紫蘭花，素秉崖穴趣。移栽碧盆中，似為香所誤。吐舌終不言，畏此塵垢污，豈梵谷節士，幽深共情素。俯首若有思，清風風庭戶」（岑安卿《盆蘭》）。 閑適的人生，要在枯燥的人生生活中，創造一種苦澀而又雋永的情調，在單調中刺激生活的樂趣。「吳岳二趙俱已矣，雪窗因以專其美。不須百畝樹芳菲，霜毫掃重光風起，大花哆唇如笑人，小花紋眉如羞春。翠影飄飄舞輕浪，正色不染湘江塵。湘江雨冷暮煙寂，欲問三閭杳無跡。慷慨不忍談離騷，目極飛雲楚天碧」（元·王冕《普明上人畫蘭圖》）。於是，便別有一番滋味在心頭，生活便也有了新的興味，精神便也有了新的境界。 閑適的人生，無溫無喜，隨緣任化，自然練達。唐宋以後，《易》代表了一種看透天機，任運委化而又圓通練達的處世哲學。讀《易》玩《易》，表明對一切都看得開、想得開，而侍蘭、養蘭、賞蘭、品蘭也表示了同樣的生活志趣與生活態度。詩蘭讀《易》，便正是瀟洒人生、閑適人生的一種極有意味的表象。而當時出現的《蘭易》、《金漳蘭譜》、《王氏蘭譜》就正是文人讀《易》玩《易》，閑適人生的標誌。

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