《科學無神論與宗教研究》序

與習五一同志相遇和共事，都與科學無神論的命運息息有關。現在她的第一本有關科學無神論的文集即將出版了，應該給以特別地祝賀；從中讀者也可以理解，說實話是多麼不容易！

因為本人對「人體科學」是否「科學」曾持有異議，懷疑神化氣功團體的泛濫會帶來嚴重的社會後果，大約在2002年，我受邀參加了在石家莊舉辦的一個學術研討會，講了我個人的觀點。會議臨終，一位哲學家像是作總結地表示，應該知道，人們沒有認識的領域遠遠大於已經認識的領域——其實，這是常識，不過敝人知道，這位哲學家的說法是在複述更大一位哲學家為法淪功作的辯詞，意謂「未知領域」只能是鬼神活躍的世界，科學理性是無力涉足，不可以探索的。此後更知道，此說還有更遠的親緣，即基督教神學中的「無限」；據稱「無限」是宗教的真正「起源」，只有上帝才是「無限」的體現。如此一來，我們人類只能是「有限」的存在，只能在「已知領域」里彷徨。乍聽起來很有道理：人生必有死，死是恐怖的，痛苦的；可一旦信仰了上帝，進入天堂，就會得到「永生」；永生多麼幸福，多麼快樂。此說又變換為另一個詞句，一時在「學界」受到熱炒，那就是某些炒家也不一定了其本義的「終極關懷」

——但是，只要略加「思考」就會感到不對了：

「無限」與「有限」是一對範疇，前者是後者的總和，沒有「有限」哪來的「無限」？

「未知」與「已知」是認識過程的辯證法，「已知」就是對「未知」的征服，沒有「已知」，哪裡來的「未知」？

至於「終極關懷」更為可笑，如果連生命的尊嚴和資格都喪失了，那是一種什麼樣的「關懷」？失去了「現在」，還有「終極」么？「未知生，焉知死」，這是何等深刻的人生哲理；「生的光榮，死的偉大」，又是何等英雄壯烈的氣概。一些號稱馬克思主義的哲學家連唯物論、辯證法的起碼知識都背離了，卻總想教訓別人去侍奉神異，著實令人費解。當然，歸結其原因，恐怕不但是他們的知識短缺，而是宗教情結把他們的思考能力禁錮了。解決之道，是需要科學無神論的啟蒙。

總之，這次會後心情有些鬱悶，有些問題總在頭腦中迴繞，在回京的旅途上難免發之於牢騷，尤其聯想到了「有神論有錢，無神論無錢」——在法淪功製造的天安門Z焚事件中，有兩個是在校的學生。這對我們無神論的同仁是極大的衝擊，感覺有必要把科學無神論作為世界觀教育的內容之一引入國民教育系統。於是就在北京八中的支持下，開始試點。那時，包括何祚庥院士在內，每逢周日，大家輪流前去給有興趣的老師介紹情況，講一點無神論的基本常識，傾聽老師們的意見。聽眾和講者都沒有待遇，交通工具是自己的自行車；有一頓午飯，是學校提供的三元錢的盒飯——對這種狀況，儘管無怨無悔，路上的牢騷還是把它發泄了出來。無巧不成書，習五一就坐在這同一車上。她，我當時根本不認識的一位女士，首先打斷了我的無謂的氣憤；而對無神論研究處於如此這般的困境，既是驚訝又表示同情，並說她可以幫我們想點辦法。這令我非常高興，因為不但是錢，更重要的是得到了理念上的認同。大約幾個月以後吧，北京市科協和反邪教協會給撥下6萬元，資助我們成立專門課題進行調研。從2003年上半年開始，聯合北京教育科學院老友紀秩尚等「有志之士」，與10所中小學20餘位老師協作，到次年上半年結項，頗獲北京教育界的好評，最後由孫倩同志主編，以《青少年科學無神論教育的理論和實踐》為書名在中國社會科學出版社出版。

這是第一次與習五一相遇，帶來的是無神論的第一個調研成果，而「俠氣」則是她給我的第一印象。此後，她正式調來中國社會科學院工作，與我同在一個研究所。有時，她也偶爾到《科學與無神論》雜誌社坐坐，聯繫就多起來，話題多半落在無神論問題上——然而不久，出乎意外，原先調她來的鄭重許諾突然被取消了，一時使她幾乎沒有了容身之地。我直觀地感到，是因為她與無神論的接觸和親近犯了大忌，這令我由衷地感到內疚而又無可奈何。更後一些，她與中國無神論學會理事長任繼愈先生的交流也多起來，促使她投身無神論事業；而那時無神論的路子正越走越窄，等待它的是後繼無人，被期望自然消亡，直到中國社科院將無神論作為「瀕危學科」作了重大調整，才有了新生的機遇。

我這番類似「意識流」的表述，只在說明一個問題：習五一走上無神論研究和宣傳教育這條路，是逼上梁山的——她的專業是中國近現代史，本職是北京社會科學院歷史研究所的研究員、副所長，有自己研究的專們課題；現在改行無神論，更多地關係到宗教、哲學和科學諸領域，她必須擱置或放棄她熟悉的東西，重新學習她並不熟悉甚或完全陌生的東西。人在中年以後還要如此大幅度地轉變專業方向，其困難之多，可以想像。但她畢竟義無反顧，作為一種社會責任承擔起來了，而且認真地在從頭學起。「國家興亡，匹夫有責」，她的強烈的愛國之情和認真學習的奮鬥精神，在這本論文集中也可以看出點點滴滴的痕迹來。

歷史學是一門具有實證性的學科。在改行無神論研究中，習五一特別發揮了她在這方面的專長。對於鬼神之說的種種宣教，從對宗教形勢的估計到對某些鬼神論題的評價，總是問，有根據么，根據可靠么？這類質問是科學發展不可或缺的推動力，對鬼神之說則是致命的，它讓一些護教者和神學家的不實之詞露餡，令騙局破相。但她也因此而對哲學頗多微詞，認為有些「哲學家」敢於無根據或根據不足的情況下，滔滔不絕，倚馬萬言，而與事實往往相距千萬里。我大半同意她的感受。從上個世紀50年代末起始，哲學觀點上的瞎折騰助長了社會政治決策上的多少失誤，造成多少人為的和自然的大災害，令人深惡痛絕，實在應該自省，有所驚醒。只說一個「馬克思主義人天觀」給邪教提供的哲學論證，眼下護衛鬼神之說，攻擊和醜化科學無神論，那哲學的聲譽可能如何，就可想而知了。有人說，當代是哲學「貧困」，在我看來，這不僅是經濟上的，實質是精神層面的。如果對社會毫無責任感，連是非善惡的觀念都沒有了，只管看風使舵，隨市場搖擺，做人的骨氣和良心讓權錢吞沒了，其貧困下去天經地義。然而也正是這樣的時代，需要哲學的振興，需要追求真理、服膺真理的智慧；需要站起來，獨立思考，不再匍匐於神靈的勇氣；需要完整的人格，在價值規律面前，至少勒令自我免於流進市儈、鄉愿的行列。

回到正題。現在，習五一既是馬克思主義無神論研究室主任，又是科學與無神論研究中心主任，同時兼職中國無神論學會秘書長，核心任務就是將無神論作為一個獨立的學科建設起來。於是新的困難又來了：人才和經費首當其衝。這都屬於硬體方面的；若不解決寸步難進。軟體方面是學術領域對「鬼神之說」的讚歌依然高昂，反對無神論的聲音因無神論的影響加大而越強。奇特的是，這類反無神論的聲音並非發自宗教界和信仰群體，而是以馬克思主義宗教研究專家著稱的學術專家及其有勢力的扶植者。這一軟體的設置成了解決硬體問題的主要阻力。因此，起碼在當前還沒有條件直陳科學無神論的內在結構及其涵蓋的文明歷史和思想理論的豐富而龐雜的內容，而是必須首先說明科學無神論對於當代中國的特殊必要性和迫切性，揭露鬼神之說對世界和平與社會和諧的危害性，以及同反無神論的種種奇談怪論論辯。由此構成了這本論文集的另一特色。

什麼是無神論，什麼是戰鬥的無神論和科學無神論，什麼是馬克思主義無神論，以及它們與有神論和宗教是什麼關係，是否與宗教信仰自由的公民權利相衝突，如此種種，我們解釋過上百次，對西方無神論的歷史地位和現狀，也介紹了不少，但反對者視而不見，或根本不想見——實際上所有無神論的共性只有一點，那就是世界上沒有鬼神，也沒有鬼神世界。

沒有鬼神是一個客觀事實，為什麼不可以說？說出來會遭到那麼多的譴責和抨擊？西方的中世紀將無神論定為「邪惡」，罪大惡極，是施行火刑的首選。約翰·洛克，作為17世紀啟蒙運動的先驅者和政教分離、宗教自由的首倡者之一，其開明的程度至今還令人讚嘆不已，他在《論宗教寬容》中呼籲：「我要向那些以宗教名義為口實，迫害、折磨、屠殺和毀滅他人的良心呼籲：他們這樣做，是出於對他人的友善和仁慈么！」這呼籲至今並沒有失效，依舊喚得人們的無上尊重。但就在這本書中，他坦然宣布：「那些否定上帝存在的人，是根本談不上被寬容的」；因為他把無神論視為「破壞和毀滅一切宗教」。換言之，他為了衛護宗教，就容不得無神論的存在，以至寧肯延續中世紀的傳統，遮蔽了他對鬼神並不存在這一事實的認識，並禁止他人有道出鬼神並不存在這一真相的自由。那麼我們今天的「首席專家」們反對無神論者的理由呢，除了滑稽之外，是要回到西方的中世紀，還是重歸洛克的護教立場？此處從略了。

講實話確實是很難的，而講實話就是擁有真理。要堅持真理，深入真理，傳播真理，就需要不畏權威，不畏艱巨，準備包括曲折委屈在內的多種挑戰的勇氣和韌力。科學無神論正在走向學科建設的創世紀，任重道遠，這部論文集也算是她開步走的一份記錄吧。

杜繼文教授與習五一教授合影（2014年1月16日）

科學公園獲得文章授權

作者簡介：杜繼文，中國社會科學院榮譽學部委員

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