學會「五停心觀」來對治各自的煩惱

作為佛教徒，只是虔誠還不夠，必須還要修行。修行的方法甚多，第一是要調心。這個心字，佛法最著重。佛法把萬法攝歸色心二法，色法是屬於物質的，心法是屬於精神的，但一切物質的色法，都是從精神的心法所創作的，所變現的，《起信論》所謂「心生則一切法生，心滅則一切法滅」。因此內心的好壞，與外界的清濁，是極有關係的，故佛教基本修行的方法，先注重修心，即先把心調好，那麼其他外界一切的建設，都不成什麼問題了。調心的方法雖多，亦可攝歸為五類：

一、多貪眾生不凈觀

有些人，貪慾特別重，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，嗜欲各各不同。這個貪字，是過分的追求與爭取。本來人生在世，財色名食睡，個個都要受用，個個都免不了的，那是要做得心安理得，適可而止，若是做得太過，那就成了毛病了。所以佛教之戒條，戒作無義的貪取。不過人之在世，不論其為貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是為了要資養這個身體，為這個身體作奴隸，為這個身體造業，為這個身體受罪。正如老子所謂：「吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患」。因此佛教為破除被人執以為我而造罪業的身體，教人修「觀身不凈」的方法，用心思惟觀察，此具身體在生之時，從頭至足，一張包裹似的臭皮囊，九孔常流不凈，無一美妙可貪之處。吾人三天不吃飯，飢火中燒，口腔發臭，五天不沖涼，一身穢污，不堪見聞。如果到死之時，身體青淤腫脹，臭氣薰天，掩臭而過，更要怕人。想到這裡，那麼這身還有什麼可愛，我們何必做它的奴隸，為討好它而不惜種種服役，不擇手段，造諸罪業呢!

二、多嗔眾生慈悲觀

有些人，嗔恨心特別重，或自嗔醜陋，或嗔他違逆，或起毫無理由的非理之嗔。為了嗔恨心重，自惱惱人，弄得雙方都遭失和的痛苦，不得安樂。為了這些眾生，佛陀教他修慈悲觀，觀察一切眾生本性平等，原來同體，如果他們沒有快樂，應設法給他快樂，有痛苦，應設法拔去他們的痛苦，使之解脫，所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。這種慈悲觀時時修習，久而久之，嗔恚火的熱惱，就漸漸息滅，心地清涼，自不惱人，人亦無惱了。

三、多痴眾生因緣觀

有些人，愚痴心特別重。愚痴即是無明，沒有智慧，不明了人生宇宙的真理，糊裡糊塗，造了惡業，也不自知。也有些愚痴的人，自作聰明，因為不明人生緣起的真理，以為世間的一切生物，死了就斷滅了，什麼都沒有，所以什麼都不怕做。也有認為今生做什麼，死後也是做什麼的，所以做好做壞都不要緊，都沒有什麼改變的。也有些自作聰明的愚人，認為人生世間的一切都是天造出的，神賜與的，只要向神求救，做什麼都不怕了。這些人的想法都是錯誤的，所以教他們修因緣觀，了知世間一切情與非情的生起，都是有它的主因與助緣和合而生的。了知因緣生法，進而了知它所生之法結局的果報，於是產了因果的觀念，知道一切法生成或毀滅，都是有因果性，能懂因果，畏因果，修善息惡，發生智慧，就不再愚痴糊塗，或自作聰明認邪作正了。

四、多障眾生念佛觀

業障重的人，樣樣學不成，樣樣作不通。譬如你要禮佛拜懺，偏偏頭痛肚痛，你要讀經聽法，偏偏呵欠打盹，你想做些好事，偏偏來了許多逆緣來阻隔你，使你作不成。如果是這種多障的人，唯一方便的法門，是多念佛。一句佛號，行住坐卧，都可持念，或持名念，或默念，或金剛念，念得多了，業障消除，福至心靈，樣樣都利了。經云：「念佛一聲，可除八萬劫生死之罪」，如千年暗室，一燈能破。

五、多散眾生數息觀

有些人散亂心特別重，平時好似沒有什麼雜念，但到做工夫時，什麼胡思亂想的雜念，都湧上來了。如果碰到這種情形，應該修數息法，坐定之後，數出入息，或數出息，或數人息，由一數到十，再由一數到十，數到幾十個十，心專於此，其他妄念就停息了。

佛教的修行法門甚多，眾生有種種病，佛陀說種種法，而基本通俗的觀法，不出上面五種。奉勸一切學佛之人，不必好高鶩遠，能多修此五種淺近易作的方法，便不愁自己學佛不會成功了。

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