當代人必讀：《西藏生死之書》

知識 07-27

《西藏生死之書》討論有關死亡的問題，這是我們的日常經驗所難以想像更難以認識的。連老夫子也說：「未知生，焉知死。」許多人恐懼死亡，試圖否定死亡；另一些人則試圖迴避死亡，認為到頭來總有辦法解決這一問題。作者引用一位西藏上師的話——「人們常常犯了輕視死亡的錯誤，他們總是這麼想：『嗯，每個人都會死，死不是什麼大不了的事，死最自然不過了。我不會有什麼問題的。』這個理論很美，但在臨終的一刻就不太妙了。」與現代人對死亡的態度相反，本書的作者要告訴人們怎樣把握死亡，怎樣通過死亡這扇門進入更加光明智慧的世界。作者認為，對於那些對死亡毫無準備的人來說，死亡可能是一件痛苦的事，而對於那些有清潔的靈魂和智性的人來說，死亡則是希望、光明和美好的。死亡只是另一期生命的開始，是反映整體生命意義的一面鏡子。

人應當選擇有尊嚴、有希望的活法，也應當，而且可以選擇有尊嚴、有希望的死亡方式。是的，死亡總是在那兒，它一視同仁地對待每個人。你所抱有的態度，卻可以改變死亡對你的意義。

當代人必讀：《西藏生死之書》

作者背景及該書影響

本書的作者索甲仁波切「Sogyal Rinpoche」，出生於西藏，六個月大的時候，就進入西藏20世紀最受尊敬的上師蔣揚·欽哲·秋吉·羅卓「Jamyang Khyentse Chokyi Lodro」所在的康區寺廟。後來，蔣揚欽哲認出他是拖頓·索甲的轉世。索甲是一位聞名遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

索甲仁波切被蔣揚欽哲仁波切養育成人，視同己出。自幼年起，他就與這位大師建立了非常親密的關係，並沉浸在他智慧、慈悲、恭敬心的氛圍中。索甲仁波切因而得以深入了解佛法心要，以他自己的體驗和身為轉世喇嘛所受的傳統訓練進行修行。

蔣揚欽哲仁波切圓寂後，索甲仁波切繼續親近他的另外兩位主要上師敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切。1971年前往英國，在劍橋大學攻讀比較宗教學。1974開始弘揚佛法，求法者蜂擁而至，他不斷在西歐、東歐、美國、澳洲和亞洲等地傳法。

索甲仁波切把在西方弘揚佛法當作畢生的追求，1992年，他的《西藏生死之書》問世，這本書是當代偉大的生死學巨著，也是一本實用的臨終關懷手冊。它既從理論角度描述了西藏佛學在有關死亡和臨終問題上的智慧，更提供了具體實踐的方法。這種方法可以讓人們了解、體會並融佛法於日常生活中，因此可以利益他人至全世界。故此書一問世，便行銷全球。索甲仁波切在西方教學二十多年，通達西方人的心靈。由於他從容自在，幽默風趣，傳法時深受聽眾的歡迎。能超越宗教、文化和心理的障礙，直指佛法的核心。

《紐約時報》對《西藏生死之書》這樣評價：「索甲仁波切的大作可以說是西藏版的《神曲》。我們可以想像，如果但丁不是信奉基督教的詩人，而是潛心研究佛學的居士，那麼他留傳後世的，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死之書》了。」肯尼斯·瑞林說：「對西方世界而言，此書可說是西藏佛學智慧的精髓，告訴我們如何在最重要的老師——死亡的觀點中，獲得實際與精神上的指引。」

當代人必讀：《西藏生死之書》

內容梗概

中國古代明君唐太宗說：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。而索甲仁波切則在這本《西藏生死之書》中提出，死亡也是一面鏡子，可以從中看到我們的整體生命。某些在我們看來十分重要的事情，通過死亡鏡子的觀照，才發現它們原本不值一錢。這也就是我們生活方式的一種悲劇，我們以為我們在生活，我們所追求的都是實實在在的東西，但在死亡鏡子中，我們發現自己生活的基礎卻是建立在一片沙灘上。

人人都有一死，但人們很少認真地去思考死亡。這是因為不了解，也是因為恐懼。因此我們盡量避免面對這個問題。可是我們越拖延對死亡的正視，就越對它無知，恐懼和不安全的陰影就越縈繞腦海。我們越想逃脫那種恐懼，它就會更加可怕。

索甲仁波切試圖告訴人們，死亡是不可迴避的，唯一能從死亡陰影下解脫的辦法就是正視死亡，認識死亡，了解死亡，熟悉死亡……對死亡的修行，也就是解脫的修行。學會怎麼死亡的人，就是學會怎樣生活的人。索甲仁波切改變了孔老夫子的名言：「未知生，焉知死」，他說的是：只有了解了死亡，才懂得怎樣生活。

這一本講述怎樣面對死亡的書，第一篇「生」。它要人們感受無常的威脅。我們竭盡全力追求權力金錢，但死時一切都帶不走。榮華富貴，必將歸於塵土。故此，我們才更應該珍惜生活，認真看待生命。我們需要捫心自問：「如果我今晚就去世，我該怎麼辦？」體會了人世的無常，我們就該懂得，要從內心尋找滿足和解脫，而不是向外界。人人都有佛性，這佛性就是我們的本心。向內看，靜觀自己的心靈深處，這就是最重要的修行。

索甲仁波切認為，死亡不是生命的結束，而是一種生命通向另一種新生命的通道。人們可以藉此獲得無窮的智慧和新生的機會。這自然是一種宗教信仰中的看法，但它給我們帶來的是此世的啟迪。

第二篇的題目是「臨終」。在這一部分，索甲仁波切主要講述了怎樣安慰臨終的人。把你自己想像在臨終者的立場上，想像那就是你，正在面臨死亡，想像你痛苦而孤獨地躺在那裡。然後，認真地問自己，你最需要什麼？

臨終者需要的是，被真正地愛和接受。那就給他們這個。

從照顧臨終者的經驗，我們可以喚醒自己的慈悲心。強大的愛心是一股永恆的能量。

第三篇「死亡和重生」，講的是怎樣通過修行走過死亡的通道，獲得新生，但除了對佛教徒外，對其他讀者的意義不大。

當代人必讀：《西藏生死之書》

流傳事典或名言釋義

有一個古老的西藏故事，叫做「賽月童子的父親」。有一個非常貧窮的人，在經過很長時間的辛苦工作後，終於積攢了一袋子穀物。他又得意又小心，回家以後，用繩子把穀物袋子吊在房樑上，以防老鼠和小偷。當天晚上，他就睡在穀物袋子下面守護，心裡做著美夢：「我把這袋子穀物賣出去，就可以賺一筆錢。我又可以用這些錢買更多的穀物，然後再賣出去，賺更多的錢。我這樣做，不久就會積攢起一大筆錢，用它們做本錢，把生意做大。我很快就可以發財，發了財以後我一定不過現在這種日子了，我要蓋很大的房子，穿綾羅綢緞的衣服，養幾匹高頭大馬。很多女孩子就會來追我，爭著做我的老婆。我要從她們中間選一個最漂亮的做妻子。我們不久就會有小孩，他一定是一個男孩。我們該給他起個什麼名字呢？」他看看房子四周，目光落在小窗子上，透過窗子，可以看見初升的月亮。

「好美的月亮！」他想著，「這是個好兆頭！我要叫他『賽月』，這真是個好名字。」他還在胡思亂想，有一隻老鼠爬到了房樑上，把系著穀物袋子的繩子咬斷，就在他情不自禁地叫著「賽月」時，袋子掉下來，正好打在他腦袋上，被當場砸死了。那個「賽月」呢，自然從來就沒有出生。

用這個故事來形容我們的人生，也許可以帶給我們一些啟發。我們的一生，有多少時間是在追逐虛無縹緲的夢境？這夢境似乎給了我們生活下去的動力，但最後，死亡總是給我們的夢想以最大的諷刺。

還有一個關於當代一位最偉大的禪師、神秘家和瑜伽行者敦珠仁波切的小故事。一天，他帶著夫人坐車通過法國，一路上讚歎著旖旎的鄉間風光。他們經過裝飾華美、鮮花盛開的墓地，仁波切的夫人說：「看，在西方，每一樣東西都這麼整齊乾淨，甚至連擺放屍體的地方都一塵不染。在東方，即使是人住的房子也不見得有這麼乾淨啊。」

「是的，」仁波切說，「這是多麼文明的國家！他們蓋了這麼棒的房子給屍體住。你有沒有注意到，他們也蓋了同樣棒的房子給活屍體住了！」

其實，我們中的大部分人，一生都在忙著無關緊要的「責任」。我們告訴自己，要花點時間在生命的大事上，可似乎永遠也抽不出時間。早上一起床，就要面對一大堆瑣事：打開窗子、鋪床、沖澡、刷牙、出去採購、準備做早餐……然後，有衣服要整理、挑選、熨平，再折好！還要打扮整齊、出門、上班……一整天都是電話和小計劃，甚至有許多許多根本想不到的麻煩事。

我們的生命就這樣過去了，我們生活的步調如此緊張，這使我們沒時間想到死亡，為了掩蓋我們的恐懼，我們盡一切努力追求財物，淪為它們的奴隸。我們的時間和精力消磨殆盡，只是為了維持虛假的事物。也許有時，我們會突然對自己的處境感到難過，懷疑「我是怎麼過日子的」，但我們的恐懼持續不了多久，生活本身的軌道又把我們拉了進去。

印度聖人拉瑪克里胥那曾對他的弟子說：「如果你把追女人或賺錢這類讓你分心的時間抽出十分之一用來修行，幾年內包你開悟！」有一位19世紀末20世紀初的西藏上師，名叫米潘，被譽為「喜馬拉雅山的達芬奇」。據說，他發明了一個鍾、一座加農炮和一架飛機。這些東西一旦做好了，他就立刻毀掉，他說它們只會讓他分心而已。

一輩子都忙得身不由己，以至沒有時間面對真正的問題，這其實是人類的另一種惰性。我們迷失在虛假的希望、夢想和野心之中，好像這些能給我們帶來快樂，實際上，他們只會給我們帶來痛苦。就像我們跋涉在無邊無際的沙漠里，被焦躁乾渴折磨，而現代生活許諾的夢境，就彷彿一杯鹽水，讓我們變得更加饑渴。

當代人必讀：《西藏生死之書》