孔子養生長壽健康飲食經

「食無求飽，居無求安」

孔子認為，人生的哲學，不在於榮華富貴，光宗耀祖，而在於實踐「仁」的道德，要把自己培養成一個「仁人君子」。他主張：「君子食無求飽，居無求安。」他要求：「士志於道，而恥衣惡食者，未足與論也。」他認為：「飽食終日，無所用心，難矣哉!」

孔子不提倡「恥衣惡食」。其中「惡食」是與飲食上「食不厭雜」的現代營養學上的科學配膳、平衡配膳的理論是一致的。他還明確提出：「肉雖多，不能勝食。」意即席上肉類食品雖多，但吃的數量不能超過「飯量」，這明確地告訴我們主輔食品要合理搭配。只有主輔食品搭配合理，才能充分吸收動物食品中的營養成分，使人得到合理的養分，有利於新陳代謝和健康長壽。

現代醫學研究認為，經常飽食（尤其是肉食過量），會增加胃腸的負擔，消化液供不應求，容易造成消化不良。久而久之，還會使血液過多地集中在胃腸，導致心臟、頭腦等重要器官會產生缺血現象，使人感到睏乏，不利於身心健康。

誠可知，目前有些人認為生活水平提高了，大魚大肉無休止地常食、多食，結果產生了「富貴病」。民諺云：「食要七分飽。」意為不能貪食，食得太飽，所以孔子提出的「食不求飽」也正體現了「節食益壽」的飲食觀點。

「食不厭精，膾不厭細」

春秋戰國時期，不僅食品品種很豐富（但並不是不多），而且對飲食也已經很講究了，孔子的飲食觀很具有代表性。明代張岱《圭饕集序》中寫道：「中古之世，知味唯孔子，食不厭精，膾不厭細，精細二字，已得飲食之徵。至熟食，則概之失飪不食；蔬食，則概之不時不食。四言者，食經也，亦即養生論也。」

孔子後來發跡，做了魯國上卿及魯國大司寇，俸祿都是「六萬斗穀子」，在當時已經是很富裕了（相當於現在高級白領階層的待遇），但當時孔子並不因為生活富裕了而過奢侈的生活，他對飲食很講究，主張「食不厭精，膾不厭細」，「精」，精細，粗之反；膾，細切魚和肉，反覆用「不厭」二字，極言講究之致。

這裡有一段插曲，清代曹臣棟《逸經》引《呂氏春秋》載：「文王嗜菖蒲菹，孔子聞之，縮項而食之。三年，然後勝之。」

這一插曲彷彿有點可笑，但是既然有益，又何必怕人說笑話呢。眾所周知，菖蒲的根是苦的，非常難吃。所以孔子要縮著頭頸（難吃的樣子），吃了三年才習慣。不過，據《孝經》記載：「菖蒲益聰。」這就回答了孔子為何吃菖蒲之事，由此可見，孔子主張的「食不厭精，膾不厭細」，恐怕也不全是著眼於「味道好」這一點，而看重營養，即養生的。

在飲食衛生上，孔子還有「八不食」。即「食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食。」意思是說糧食陳舊了或變味了，魚和肉腐敗變質了，不吃。食物顏色難看，不吃。氣味不好，不吃。烹調不得當，不吃。不新鮮蔬菜，是指蔬菜要採摘及時，譬如春韭夏莧，無非是吃個鮮嫩。過時而采，形如柴草，又有什麼味呢?日本有句民諺：「鬼已有十八歲，粗茶已有粗泡時。」所以蔬菜採收要掌握時令是很重要的。「杜園菜」之所以可口，除了土膏露氣的好處外，現采現炒現吃是一個重要的原因。肉切得不合規（如肉壓切成糜狀），不吃。調料（醬）放得不當（太淡或太咸了），不吃。從市場上買來的酒（怕有摻假）和肉（不衛生），不吃（喝）。這些與現代飲食衛生學的觀點是一致的，可借鑒。

「唯酒無量，不及亂」

誠可知，孔子是個酒徒，酒量很大，但他能自我遏止，適量而飲。

《論語》記有「唯酒無量，不及亂」之句，意即「只要飲酒不限量，但卻不至於醉」。《論語·子罕》還記載有這麼一段話：「子曰：『入則事公卿，出則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉?』」意思是孔子說：「在外侍奉國君和大臣，在家孝敬父兄，有喪事不敢不努力去操辦，喝酒不被酒所醉倒，這些事對我來說是沒有什麼困難的。」

眾所周知，酒少飲有益，多飲傷身，這些都是被古今醫學及大量事實所證明的。

「食不語，寢不言」

孔子不僅對吃很講究，而且還注意「吃相」和「吃的文明」。例如「食不語，寢不言」中的「食不語」是飲食衛生的好習慣，因為每當在吞咽食物時，呼吸動作是暫時停止的。如果在吃飯時大談大笑，那麼呼吸和吞咽食物必然會同時進行，這樣一來，容易使食物誤入氣管或鼻腔內，因此會發生嗆咳、噴嚏、流淚等現象。若是魚刺、碎骨、豆粒之類一旦誤入氣管，則後果更是不堪設想。所以常聽老人說「小人吃飯不要講話」，其原理即在於此。

由於孔子對飲食有良好的習慣和嚴格的要求。他雖然幼時家貧，後來發跡（陞官），但能享有73歲高齡，這與當時（公元前五六世紀）人的平均壽命僅30歲左右相比，確為「高壽」了，孔子的「食經」成為他長壽的奧秘。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！