修大乘和小乘有什麼不同？

最新 07-03

下面我們開始學習《攝大乘論》，今天我們來講論題。

一

攝、大、乘之義

（一）「攝」義

言攝者，有含攝、統攝、攝持等義。攝，就是主動地拿過來，取進來。我們現在也在用這個字，比如說攝像機攝像，就是把外面的景象攝回來，攝到裡面來。

可以從兩方面來講。一是以略攝廣。二是以總攝別。《攝大乘論》就是要以簡要的十種殊勝殊勝語，廣攝一切大乘教法，這就是以略攝廣。又世尊說法，每因聽眾根機不同，或於此處講波羅蜜多，或於他處說十地，各個地方講的法不一樣。在《攝大乘論》中就總舉十義，把大乘經中各別的法門總攝起來。這裡就要用最簡潔的語言，把大乘佛法中各種各樣的法門總攝起來，這就叫以總攝別。這裡就講了《攝大乘論》中攝字的含義。

（二）大乘義

什麼是大乘？大者，簡小義，區別於小乘。又大有二義。一、含容大，二、殊勝大。

第一個，含容大者。指大乘可含容小乘，能夠容納它，大乘可以包含小乘，所以是大。大乘佛法裡面有沒有小乘佛法的內容呢？當然有了，小乘是大小乘的共法，這個我們要知道。有些人這樣想，認為學大乘的人，小乘的四諦法就不用學了，這個是不對的。大乘佛法包含了小乘佛法。大乘修行的次第裡面也不能離開小乘的。修行人先要有出離心，然後再來發菩提心，出離心都沒有，又怎麼來發菩提心呢？發不了的。大乘是不排斥小乘的，是要容納小乘，所以叫大。

第二個，殊勝大。是指大乘法所講的境行果，小乘法中沒有，這部分內容就比小乘法殊勝，這就是大的含義。

乘是什麼意思呢？乘就是運載義，是比喻，比如車船等能夠運載人、物從此地到彼地。佛所說法能夠度有情出生死海，從此岸到彼岸，所以比喻為乘。此岸就是生死，彼岸就是涅槃。永遠沒有了煩惱痛苦，達到了解脫的境界，就是涅槃的境界。

（三）大小乘區別

大乘異於小乘。小乘唯以自度為目標，不度他人，智慧狹小，慈悲薄弱。當然這個不度他人，也是相對大乘來講。其實小乘比起一般凡夫要好得多了，只不過慈悲薄弱，不耐眾苦，度眾生的心沒有那麼大，堅持不下去。大乘行者就不同了，大乘行者慈悲、智慧廣大無邊，發大心度眾生，度濟有情無有限量。象地藏菩薩發願，「地獄不空、誓不成佛」，普賢菩薩十大願王，都是盡虛空遍法界，無有限量。菩提心是無有限量的。

大乘人發心都是發菩提心，眾生無盡，我願無盡。大乘和小乘的重要區別就在這裡。修大乘者不是看你修什麼法門，而是看你發心。不管修什麼法門，只要你發起菩提心，便是大乘行者，大小乘之區別主要在是否發起菩提心。修行大乘的人就叫大乘人，因為發起了菩提心。若人發起菩提心，就可以叫菩薩了，當然這個菩薩是凡夫菩薩。凡夫菩薩逐步依法修行，從資糧位、加行位、見道位、修道位，逐步修行，通過長劫修行，直至佛果位。

二

修學大乘，發四弘誓願

大乘行者要發大願。這個大願具體體現出來就有四弘誓願。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這個是我們學習大乘佛法的人每天都應該想念的內容，也是一個修行的方法了。天天要念，把這四弘誓願從文字念成自己內心的真實願望，最後時時刻刻要有這四弘誓願，把它體現到生命中的每一個地方去。

（一）眾生無邊誓願度

要用四弘誓願來檢驗自己菩提心是否增長，有沒有退轉。每天要想，自己度眾生的願望增長沒有，是否退轉，有沒有厭棄眾生。眾生，就包括無量無邊、各色各樣的眾生。若是我們劃小一點，有自己喜歡的有情，有自己不喜歡的。不喜歡的人你願不願意度呢？有親人，有冤家。冤家又怎麼辦呢？菩薩應修冤親平等。菩薩的內心是沒有冤家的，但凡夫就有，就要去修，每天要檢查。

（二）煩惱無盡誓願斷

因為是凡夫，每天舉心動念，都在煩惱海中。我們是否認識到了煩惱，什麼是煩惱，有哪些煩惱，我們是否對它進行對治了。這些都是要檢查的。

說到煩惱，有很多人都沒有認到。哪些是煩惱呢？他認為苦悶就是煩惱，這個是不準確的。佛法里講的煩惱和我們平常講的煩惱有區別。平常我們講的煩惱是苦受，或者是憂，是受心所。煩惱不同，有哪些煩惱呢？有六個根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。

你發起貪心就是煩惱起來了。貪財、貪名、貪利、貪吃、貪睡、貪色等等都叫貪，都是煩惱。貪起來還很愉快，還很舒服。貪不是都很苦的，這些都是煩惱，舒服也是煩惱。為什麼？因為當下生起貪心，熏習貪婪的種子攝在阿賴耶識中，當來遇緣生現行就結苦果，所以佛陀告訴我們不能貪。

嗔，心中有沒有怨恨?對這個不滿意，對那個不滿意，對工作環境不滿意，對社會不滿意，天天抱怨，都是嗔心所的表現。這些我們有沒有，是否進行了對治。

還有慢，憍慢，傲慢，增上慢等等有好多種。慢心我們進行了對治沒有?對人處事，從身業來講有沒有恭敬?從語業來講有沒有恭敬?從意業來講有沒有恭敬?恭敬心可以對治憍慢。

說到這裡，順便說一下。象我們這樣的課堂裡面，同修們相互提問都要相互尊重，該有的禮貌要有，這個也是對治我們的慢。你不能一上來就硬梆梆地甩個問題讓誰來答，這個就顯得比較慢了。我們請教問題也是要有禮貌，別人給你回答了問題，要表示謝意，這樣我們這個課堂里，氣氛才比較好。在良好的氣氛下才有利於問題的探討。因為有些問題確實非常地關鍵，自己搞不懂，就要謙虛謹慎地來提問。這裡有學得比較好一點的同修，自然會把自己的思考和領悟貢獻出來。若是慢心高舉，有智慧的人也不會馬上把答案告訴你，所以也不會有收穫了。「謙虛使人進步，驕傲必定落後」。因為你有慢心，正確的東西你也聽不進去的。

還有，提問有很多種提法。有自己不懂來請教要提問的。這種需要有恭敬心來求教，同修們知道的自然要答。有的是試探性地提問。有些人來到課堂，想試探一下這個課堂裡面的人學得怎麼樣，有沒有見地，這種還是要有恭敬心，還是要尊重。別人知道你在試探，給你回答，也是為了讓你能夠留在這個課堂裡面，大家共同學習。這兩種提問方式都是允許的，都是歡迎的。

還有一種是挑戰性地提問，這種就不允許了。這種是慢心高舉，四處挑戰。凡是有挑戰心的人，可以這樣講，基本上都是沒有弄懂的。為什麼呢？抱著強烈的我執，是不可能把佛法搞清楚的。憑這個我執就知道，離佛法的真義還遠得很。這種提問方式，最好就不要發生了。當然同修們要相互切磋，共同進步，而不能去挑戰爭高下。若是課堂裡面這種挑戰的氣氛太濃厚了，相互增長我執，不利修行。哪怕你的道理搞清楚了，最後我們學習佛法懂得這些道理，要對治我執法執的。不僅沒有對治掉，增長一些知見，便增長更大的我慢，這個就往反方向去修了，這個是不好的。這種方式的問答最好就不要發生，以保證這個課堂正常的學習和大家相互促進。這個也是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。

（三）法門無量誓願學

修學大乘者心胸寬廣，各種各樣的法門

都能容受，也不排斥。其實八萬四千行門都只是一個目標，都是要成就佛道，都是明理，要明佛法所講的真理，我法二空之理。明理之後要破執——破我法執，這個是不管什麼行門都在做的事情。破執為了斷障——斷煩惱障、所知障，斷障為了證真——證真如，最後是要得果——得菩提、涅槃二果。大乘人得大菩提、大涅槃。不管是哪個行門，用什麼方法在修行，都是這樣一個路線，沒有第二條路線的。用不同的方法來實現這樣一些目標，最後成就佛果，這是不同的法門，所以法門無量誓願學。

不同的法門有不同的功效，每個人根機不同，情況不一樣，選擇不同的法門，這個是針對自己來取捨了，所以相互之間要包容，不能排斥。但是佛法的教理是通的，大乘佛法有兩個清凈的理論流派，一個是般若中觀，一個是法相唯識。不管學什麼法門，都不可能違反這兩個佛法之正教，若是違反定非佛法。這個我們要清楚，在學習教理的時候，學習唯識佛法就可以通達一切教理。因為唯識佛法有完整的體系，是完整佛法的代表，所以我們就來學習唯識佛法。以此為方便，通達各宗各派，為自己的行門增加力量。這是我們的目的，所以來講唯識佛法。現在我們已經開始學《攝大乘論》。

（四）佛道無上誓願成

佛弟子大家都是一家人，因為都有共同的目標。不管走哪條路，都是要成佛的，所以佛弟子應該要和合，要和睦，不能夠相互爭鬥。相互爭鬥對弘揚佛法不好，對正法的護持會產生副作用。大家要相互忍耐，有些學得好一點，有些學得差一點，有些知見正一些，有些偏一些，但都是佛弟子。我們要有耐心慢慢來，讓學得差一點的，隨著學習不斷地提升進步。有些知見有偏差的，這個還在路上嘛，大家幫助慢慢把知見調正，調到正見上來。不管現在知見是正還是不正，這個是學習的過程中必然會發生的現象。我們知見比較正的同修就要有耐心，慢慢來讓這些知見還有偏差的同修逐步逐步地接受轉變，回到正確的修行上來，這個是我們要發心的。眾生無邊誓願度，一定不能相互排斥，更不能嘲笑。

同修們在課堂上發言，不要有那種情緒性的發言，不要相互嘲弄，這樣嘲弄是不好的，只能表明自己學得不好。可以批評，但是要禮貌地批評，要在尊重的前提下來批評對方的觀點，對事不對人。不要把情緒發泄到對方身上去了，特別是提批評意見的時候，更是要有恭敬心，更是要有善護他心的情懷。

因為我們還是想這樣的課堂長久地辦下去，讓更多的人在這裡能夠快樂地學習，希望我們這個課堂能夠充滿祥和的氣氛，大家愉快地在這裡學習。不管我們的知見同與不同，大家都能夠相互地包容。在這裡都能感受到佛法慈悲喜舍的精神。我們這裡就相當於一個道場，大家在這裡來修行了，就是要把這份修行的心帶進來，面對不同的同修來對治自己的毛病，對治自己的煩惱。根本煩惱有貪、嗔、痴、慢、疑、不正見，還有二十個隨煩惱，煩惱都有那麼多。

大乘是以大乘教法為其體，大乘佛法到底有哪些內容？我們下次再來分享。

願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。阿彌陀佛。