馮友蘭：哲學與人生之關係

哲學與人生之關係

文/馮友蘭

「哲學」與「人生」，可以說是很有關係，也可以說是很沒有關係。所謂對於人生沒有關係，是說對於我們的行為，有沒有影響，或者再確切點說，有沒有直接重大的影響。

所謂「哲學」是一個很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學中之包有物理化學等。哲學裡邊有幾部分，可以說是對人生沒有直接重大的關係；有幾部分可以說是對人生有直接重大的關係。譬如邏輯（亦稱論理學）對於人生，可說是沒有直接重大的關係。其中有些道理，若專就實用觀點看，似乎是沒有什麼價值。如普通邏輯所講的同一律吧，「甲是甲」。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說是一定不錯，但由實用的觀點看，就無甚價值。再如說「桌子不能同時是桌子又是非桌子」這話在實用的觀點看，也並沒有什麼價值。

所以，有幾派哲學，因特別注意人生方面，就不注重邏輯。如中國前幾年流行的「實用主義」即是如此。實用主義所講試驗邏輯，實是一種試驗的方法，並非邏輯。又如中國哲學，向亦注重人生方面。所以邏輯在中國哲學裡，可以說是沒有。從此看來，邏輯對於人生，即對我們的日常行為，是沒有直接重大的影響的。

「知識論」（亦稱認識論）對於人的日常行為，亦無多大影響。例如說現在這個桌子，究竟是不是真有等問題。有些人說，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無有了；有人說我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無論哪一種說法，對於我們日常行為，可說是沒有什麼大的影響。有的哲學家以為太陽明天出來不出來，就不敢說一定。因為我們以為太陽明天一定出之說，無非靠過去經驗。但若只靠經驗，則在過去是如此者，不敢必其在將來亦如此。但是這樣懷疑，對於日常行為，仍沒有直接的影響。雖從理論方面我們不敢斷言太陽明天一定出來，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學家之說，生活上無甚變化；不信它，也沒甚變化。所以，有些哲學，對於認識論，即不注重。例如中國哲學，即只注意人生方面。其中邏輯，固然可以說是沒有。認識論，也可以說是沒有。

哲學中有一部分是對於人的日常生活，沒有什麼直接重大的影響，舉出了上邊兩個作例，別的自然還有。

可是，哲學中的另一部分，對於我們人生，即日常生活，是有很大的影響的。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個樣子；信了它，就會立刻變了個生活的樣子。最顯明者為宗教。

大概大的宗教中，都有一種哲學中的「形上學」作為根據。這形上學對於人生，就很有關係。每個大宗教裡邊，都講的有宇宙如何構成，及人在宇宙中的地位等問題；對於這些問題，都有一種討論、解決和答案。這許多答案，我們相信與否，對於我們的生活，是有很大的影響的。

如佛教即有一很精深的形上學，也就是哲學上所謂「唯心論」。它說「萬法唯心」，一切皆本於心。人有那個真心，但他不覺有真心，這就是所謂「迷」。因為有「迷」，所以生出了我們的身體及山河大地。我們的身體及山河大地，都是心的表現。因此，人一生出，就有了許多問題。如「生、老、病、死」，四種苦，無論何人，都不能免。

如欲免此人生諸苦，其方法可就很不簡單。舊的自殺方法如上吊、投河。新的方法，如喝安眠藥水等等，均解決不了問題。照佛家說，我們死了，並不算完。我們原來之所以有這個身，乃因有個「迷」。今雖取消此身，如仍有這個「迷」，則仍然可以有個身。因此就有了出家、修行等辦法，以求根本解決這個「迷」。這些道理，你信它或不信它，在行為上就有了很大的區別。不信它，是一個方法生活。如果信了它，你就會根本改變一個生活的樣子，完全和先前不同的一個樣子。這對於人生，即日常行為，是很有關係的。

此外，哲學中的另一部分，即政治哲學與社會哲學。對於人生日常行為，也是有直接重大的影響的。在歷史上，我們的社會，已有過很多的改變，才變到現在的地步。它每一個改變，都有一個新的社會哲學和政治哲學作領導。就是直到今日，亦復如此。關於這一點，有人說政治哲學和社會哲學，僅系社會狀況的反映。像鏡子裡面的影子，並沒有什麼力量。我想這話有一半對，有一半是不對的。即說政治哲學及社會哲學是社會狀況的反映，是對的；但說他沒有力量，是不對的。我們走到某一個地步，我們才能看見某一地步前面的一些東西，這是當然的。

譬如因為我們的社會，是在現在的歷史階段，我們才會有現在的社會理想。在游牧時代，無論如何不能有很高的社會理想，這是不成問題的。不過社會理想既已形成了一種理想，就會有一種力量，形成一種運動。還有一種人說社會改造之成功，並非出於一二人的理想，乃是群眾處在某種環境之下，不能生存，感覺到改革的需要。必需如此，才能成功。這是很對的。

但也不能因此就輕視理想之重要。群眾不感改革之需要，雖強行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但只有群眾的需要，而無理想之指導，則其行動是盲目的，亦必不能成功。我們固然相信理想是環境所產生，非一二人憑空想出。但既有此理想，它還可以領導人們去改造環境。有兩句老話：「英雄造時勢，時勢造英雄。」若把英雄二字，換成理想二字，即「理想造時勢，時勢造理想」，這話很不錯的了。這一點，現在人，可以說都很感覺到。不管其政見之左或右，主張保持現狀或改變現狀的那一派，他都感覺到一種政治社會運動，非有一種政治社會哲學作根基不行。

說到此處，就又說到我們常說的「死哲學」與「活哲學」之不同了。什麼是活哲學呢？能成為一種力量，領導人的行動的即是；反此，就是死哲學。或者它前亦會是活過，但今已成一二人的空話了。

我們還可以連帶說及所謂新哲學和舊哲學的問題。究竟有沒有新哲學，即能不能憑空生出來一種與舊的全無關係的哲學呢？也許將來會有超人出世，創了出來。但這可說是沒有的。其實，無所謂全新的哲學。新的哲學中亦有舊的分子。不過能把舊的和現在的知識、環境，連成一片。能如此者，就是新哲學。不能，即不是。

從以上所說，我們可以知道，哲學中有幾部分，對於人們的日常行為是很有影響的。如剛才所說的有許多道理，我們信它或不信它，我們的行為，可以有大大的不同。

再總起來說，哲學裡有一部分對於人生沒有直接關係；但是，有一部分，有直接的關係。有一部分對於日常行為，不生直接重大的影響；但是有一部分，則生直接重大的影響。所以有些人說，譬如出兵打仗，對方的器械兵力，固屬我們所要知者；但其總司令是持怎樣的哲學，也是我們要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租錢，房東固然要知道；但其持著怎樣的哲學，房東也要知道。如果房客持的是如《列子·楊朱篇》所說的哲學，他一定會把你的房子，住得亂七八糟。這是就哲學之與人生有關係說的。

還有人說哲學毫無實用價值，只是用一些很好看的字眼，說些沒意義的話。這兩方面話，都有些道理。實際是：哲學裡頭有一部分是與人的日常行為即人生，有直接重大的關係；有一部分沒有直接重大的關係。哲學乃是一個總括的名詞。

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