東晉與南朝時期佛寺建築初探之精舍

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從拿地到蓋好一座廟中間所要了解的政策、規劃、籌資、設計、建設的全過程，寺院住持必備技能。

佛教初傳中國，寺院型制並無一定之規。三國時期的笮融「乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重、下為重樓閣道，可客三千餘人」這說明此時的佛寺中已經有了後世佛寺的幾個基本要素：

（1）以黃金塗身且著衣的佛像；

（2）有銅盤與重樓的浮圖祠——佛塔；

（3）有由建築圍合可容人眾的庭院。

南朝時期的佛寺，大約在延續包括有佛像、佛塔等基本寺院要素的基礎上，進一步增加了如下所列的一些建築元素。

精舍

「精舍」一語或隨佛教傳入而出現、如漢末三國魏康僧鎧所譯《無量壽經》，提到無量壽國，「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。」但在這時人們的觀念中，精舍未必專屬於佛教。如南朝宋人范曄撰《後漢書》多次提到了「精舍」。

（1）東漢末河間人劉淑：「淑少學明《五經》，遂隱居，立精舍講授，諸生

常數百人。」

（2）東漢末山陽人檀敷：「立精舍教授，遠方至者常數百人。」

（3）東漢初會稽人包咸：「因住東海，立精舍講授。」

（4）東漢陳留人李充：「充後遭母喪，行服慕次……服闋、立精舍講授。」

當然，《後漢書》出自南朝人范曄之手，其謂「精舍」，當是在佛教傳入之後，這一概念或是借自佛教。但范曄這裡所說的「精舍」，無一是與佛教有關的，反而指的是儒生講學之塾館類的建築。顯然，在南北朝時，「精舍」一詞，並非僅指佛教寺院中的修鍊之所：

（1）東晉太元「六年春正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。」

（2）東晉學道之人許邁，知「餘杭懸霤山近延陵之茅山，是洞庭西門，潛通五嶽，陳安世、茅季偉常所游處，於是立精舍於懸霤，而往來茅嶺之間室，放絕世務，以尋仙館，……」

（3）十六國石趙時，石韜曾「宿於佛精舍。」

（4）南朝宋時范泰「暮年事佛甚精，於宅西立祇洹精舍。」

（5）南朝宋元嘉十二年（435）丹陽尹有奏曰：「請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞興造塔寺精舍、皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然後就功。」

（6）南朝齊永明十一年（493）齊武帝有詔：「自今公私皆不得出家為道，及起立塔寺，以宅為精舍，並嚴斷之。」

（7）北朝的情況也是一樣，如北魏孝文帝時人馮熙：「信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。」

在東晉、十六國與南北朝時，「精舍」一詞，已經主要用來指佛教僧徒的修鍊之所，但是，偶然也會用來指道教修鍊者的居所。然而，從唐人徐堅所撰《初學記》與宋人李昉所撰《太平御覽》中，「精舍」一詞仍然包含有儒學塾館、道家洞府與佛徒修鍊之所的意思。但無論如何，「精舍」一詞有修習之館、修鍊之舍的意思。而早期佛教精舍，也主要是佛徒用來修鍊和弘傳佛教之處，可以將之理解為佛教僧徒的修行之所。東晉及南朝佛寺中的「精舍」應是寺院中的重要組成部分，基至有的佛寺，本身主要就是由提供僧徒修行之精舍所組成的。

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