搞懂商鞅，就能看懂社會，你不可不知的商鞅故事！

商鞅，本名衛鞅，本是衛國的庶孽公子，後因被秦孝公封在商於之地，故指地為姓，被後世稱為商鞅，實際上在他活著時多以衛鞅和公孫鞅名世的。衛鞅從小愛好刑名之學，聰明，勤奮對事情有準確的預見性和判斷力。衛國是一個很小的國家，商鞅覺得這麼小的國家，自己的才華無法施展，於是便跑到戰國七雄之一的魏國，投靠在魏國國相公叔銼的門下作了一名中庶子，就是管庶子教育的小官。有一次，公叔銼病重，卧床在家，魏惠王到他家裡探視，並問他，假如先生一病不起，誰可托以重任。公叔銼掙扎著坐起來對國君說：我有一個中庶子，叫衛鞅，此人很有才能，可擔大任，君上可將舉國之政，盡托於他。魏惠王聽後默然，公叔銼見狀，又說道：如果國君不能用他，請您一定殺掉他。魏王聞言應了一聲：諾。然後魏惠王回宮，在路上跟隨從人員說道：看來相國真的是病糊塗了，一會要我把國政託付給一個名不見經傳的中庶子，一會又要我殺掉他，真是不知所謂了呀。其時公叔銼的話是很好理解的，他當然不想國君殺掉衛鞅，他是想通過這樣一種激烈的表述，給國君傳達一個清晰的信息，就是衛鞅這個人是一個能人，如果他幫助你，可以幫你富國強兵，可如果他要禍害你，也可以把你國家禍害的很慘，如果你不能讓他幫助你，那最起碼不能讓他禍害你。

國君走後，公叔銼召見衛鞅，對他說，你趕緊逃吧，我剛才跟國君說如果不能用你，就要殺了你，我看國君的樣子是不打算用你的。我作為國相，當然要以國事為重，給國君中肯的意見，但是作為朋友，我不想你被殺掉，你趕緊逃吧。衛鞅聽完哈哈一笑，對公叔銼說：先生儘管放心，如果國君不能聽您的話用我，那他也不會聽您的話殺掉我的。意思就是說，他還意識不到我的能量。公叔銼病故後，衛鞅繼續留在魏國，後來魏國大夫公子昂也向魏惠王舉薦，但魏國還是沒有用他，他覺得自己在魏國沒有什麼前途了，正好此時秦國孝公張榜招賢，於是衛鞅便帶著李悝《法經》西奔秦國而去。

後世的歷史學家都把衛鞅的變法看作是秦國富國強兵，一統天下的開始，商鞅變法也成為值得大書特書的歷史事件，而這個人，這件事也的確對中國秦以後的歷史、文化、社會管理制度、乃至中國人的民族性都產生了深刻而深遠的影響。故我稱之為不世奇功或許並不為過，這樣的人我不知道算不算人才，算不算大才，當然我個人認為他是個人才，但卻不是一流的人才，最起碼不是我心目中一流的人才。

好言歸正傳，衛鞅到了秦國後，他不走尋常路，不是去找負責招賢的有關部門，而是投靠了一個孝公非常寵信的宦官錦監，然後錦監向孝公舉薦了衛鞅。

孝公於是在宮中召見了衛鞅，衛鞅第一次入宮，和孝公談了半天，《史記》上的記載是，衛鞅在那裡喋喋不休的，孝公是「時時睡，弗聽」。一會就睡過去了，醒了一看還在講，又睡了，故謂之時時睡。看來孝公真的是好脾氣，第一次見面就這樣尷尬的結束了，衛鞅走後，孝公責備錦監，你怎麼給我推薦這麼個妄人，妄人的意思就是夸夸其談沒有實際內容的意思。錦監回來也責怪衛鞅，哎呀，你怎麼給我們國君講那些不著邊際的話呢。衛鞅說，我是怕你們國君志向太大，所以我給他講的乃是為帝之道，三皇五帝，堯舜之事啊。沒關係，我還有一套如何做王的方案，你再跟國君說說。於是錦監就又跟孝公說，我的客人他說還有一套做王的方案要獻給您，想再見您一次。孝公說，行，那就見吧。於是衛鞅二次入宮，向孝公呈述如何做王的方略，這次講的就是大禹王，成湯王，周武王如何德服諸侯，號令天下的事，孝公還是不感興趣。衛鞅走後，孝公又對錦監說，你這個客人，這次雖然講的不那麼生厭，但也沒什麼特別之處啊。錦監將此話轉述給衛鞅，衛鞅哈哈一笑說道：看來孝公的志向不怎麼樣嘛！他不想為帝，也不想做王，那我知道了，我還有一套如何稱霸的辦法。錦監說：得，您消停吧，我可不敢再向國君說了。

如此一晃又過去數月，一次孝公吃飯時，忽然放下筷子，感嘆道：人生在世，如白駒過隙，一轉眼就過去了，為什麼我掛榜這麼久還沒有招到一個大賢呢。錦監見狀，忙道：我的客人說他還有一套稱霸的辦法，不知道您願不願意再見他一次。孝公說，好吧，再見一次。於是衛鞅第三次進宮見孝公，這一次衛鞅所言皆是晉文公、齊桓公、楚莊王如何稱霸天下，會盟諸侯之事。孝公明顯很感興趣，衛鞅走後，孝公對錦監說，這次你的這位客人講的還有點意思，讓我覺得可以再見他一次。這一次，衛鞅終於摸到了秦孝公的脈，於是第四次衛鞅經過充分的準備，再次入宮面見孝公，這一次衛鞅向孝公提出了勵耕勸戰的強國方略。這一次的談話《史記》上的記載頗為生動，孝公一次次的將席子往衛鞅跟前挪，以至於兩人都碰到了還不自知，而且語之數日不厭。

衛鞅給孝公說的具體內容《史記》上沒有記載，但我想不外乎《商君書》中的那些主張，《商君書》我以前一直看不下去，就像我17歲時看《厚黑學》一樣，感覺那裡面的話語真的是字字誅心，但以那時候的理論水平完全無法辯駁，句句有理可卻讓人良心不安，就是這種感覺。《商君書》上次出差時隨身攜帶，大致看了一遍，如果說智慧有顏色，那這本書就是黑色的智慧，法家的詭謀正是基於人性本惡的基礎上開出來的。與儒家正好相反，儒家認為人性本善，故要以善導善，道之以德，齊之以禮。法家認為人性本惡，而且必須以惡制惡，道之以政，齊之以刑。法家還認為：儒者以文亂政，俠者以武犯禁。這兩種人都應該消滅，凡是不種地、不生產，不服兵役、不打仗的人都是沒用的，凡是對生產和戰爭無用的事情都應該禁止，這其實就是最早的「國家社會主義」。本來在此之前主流的政治思想是「天子、諸侯、公、卿、大夫、國家、朝廷、政府」那都是為了天下蒼生過好日子而存在的，這是中國統治階層合法性和合理性的來源。所以像桀紂這樣的暴君他們是不入流的，為天下所理所當然的唾罵。但經過春秋戰國500年之亂，到了商鞅這裡就徹徹底底的把這個性質轉變了，這個時候國家就變成了「國家機器」，君王以下所有的臣民都不過是這架機器上的一個零部件，這個國家的一切資源都是為了這架機器而存在，維持這架冰冷機器的正常運轉和擴張成為這個國家一切臣民存在的唯一價值和最高目的。這是法家的可怕，這也是國家社會主義的可怕。法家是主張焚書坑儒，嚴刑峻法的，衛鞅便是始作俑者。法家認為，人與人之間，唯有利害，沒有道義，所謂的君明臣忠，父慈子孝那都是忽悠人的，不過是相互需要，相互利用而已。每個做國君的都欲控制一切，每個做臣子的都想犯上作亂，每個做百姓的都是好逸惡勞，之所以不去做只是形格勢禁，沒條件而已，所以法家不講仁義道德，只講「法、術、勢」。法者，公之於眾，這是明規則，老實人聽話照做；術者藏之於胸，這是潛規則，聰明者勾心鬥角；勢者，勝眾之資也，權勢才是駕馭臣民的最好法寶。所以法家最高的追求就是這個「勢」，先掌握權力，然後再用手中的權力「誘之以重賞，使民之所趨，挾之以重刑，使民之所畏」打造出一種形勢，然後在這種形勢之下，那當真是順之者昌，逆之者亡。這是法家式治理的典型搞法，法家信奉的是以勢曲人而非以德服人，所以特彆強調這個「勢」，我們看一個國家也好，一個企業也好，一個人也好，如果過度的追求一種表面形勢，並以此來證明其存在之合理性，之正確性，那他骨子裡一定就是法家的思想，即便他從來沒有看過法家的書。因為，法家也是根植於人性中的一部分，陰暗的那一部分。「君子服於理，小人曲於勢」，講道理只能讓君子信服，普通人則大多會在形勢面前屈服。故法家的手段立竿見影，見效非常快，不過，因為其對人性的極端偏執認識，其失效也是相當快的，這也秦帝國之所以成為中國最短命王朝的根本原因。欲知商鞅後事如何，請關注下集：御前詭辯展奇才（未完待續）

註：強調一下，法家的法治，與現代意義的法制是完全不同的概念，法家所謂的法就是規矩，我說你只能聽，你不能說好更不能說壞，說好的商鞅稱之為媚令之民，流放充軍，說不好的商鞅稱之為梗令之民，殺頭抄家。也就是所謂「太上禁其心，其次禁其言」，徹底剝奪你思考判斷和自由言論的權利。而現代意義的法制，則是基於契約精神，互相妥協，共同遵守的行為公約。注意這一字之差裡面的陷阱哦。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！