楊秀清逼封萬歲，竟然是他人陷害！

楊秀清（1823年－1856年），原名楊嗣龍，祖籍廣東嘉應州的客家人，出生在廣西桂平市紫荊山平隘新村一個貧苦的農民家庭，以耕山燒炭為業。1846年加入拜上帝會，1851年參與發動金田起義，同年12月被天王洪秀全封為東王，稱九千歲，是太平天國重要領袖之一。

認為天京事變起因於楊秀清「逼封萬歲」論者，一般都同意下面的前提：

一是楊秀清向洪秀全「逼封萬歲」，選擇的時機是在一破江南大營之後。洪秀全面對「逼封」只好暫時答應，為的是拖延時間與石、韋聯繫請他們勤王誅逆；

二是「逼封萬歲」時韋昌輝和石達開都不在天京。「逼封萬歲」論者認為這是因為楊秀清嫌他們二人礙事，把他們調離天京，為的是放心挾迫洪秀全讓位。

然而本文認為，楊秀清不可能向洪秀全「逼封萬歲」，更不可能在韋昌輝、石達開不在天京的情況下謀求天王君位。「逼封萬歲」說不成立，純屬子虛烏有！

首先，楊秀清不可能，也沒有必要向洪秀全「逼封萬歲」。

所謂「萬歲」等稱號是永安封王時加給「上帝之子」們的尊號。洪秀全作為君主稱「萬歲」，以下東王楊秀清為九千歲，西王蕭朝貴、南王馮雲山、北王韋昌輝、翼王石達開依次為八千歲、七千歲、六千歲、五千歲。因為他們是上帝家庭的成員，所以他們才擁有這樣的稱號。

洪秀全的「萬歲」稱號有兩個含義。一方面是因為他是太平天國的君主，另一方面是因為他是這幾位上帝之子中的長者。前者迎合了帝制時代中國人的習慣，而後者如果把洪秀全的「萬歲」與楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開的九千歲、八千歲、七千歲、六千歲、五千歲放在一起考察，應看作是上帝家庭成員的榮譽稱號。

從一萬歲到五千歲本應按照年齡長幼排列，只是楊秀清借降憧巫術奪取最高宗教權力，因此作為上帝第四子的他就排在了上帝第三子馮雲山前面。而蕭朝貴借取得天兄下凡的權力和「帝婿」的身份也排在了馮雲山之前。

總之「萬歲」在永安封王時已有著雙重涵義。因此，如果從「萬歲」是君主，「千歲」即便是只與「萬歲」差一千歲的「九千歲」也仍然是臣這個角度，楊秀清向洪秀全「逼封萬歲」，的確是謀反叛逆，違反了帝制時代中國人的政治心理定勢。但如果從宗教角度，楊秀清則沒有必要向洪秀全的「萬歲」地位挑戰。從本質上看，他與洪秀全地位相當，都是上帝之子，少一千歲僅是少在了年齡上，更何況他可以借天父下凡凌駕於天王之上。

其實這幾位上帝之子的位次是不可更改的，也是不可以補缺或提升的。八千歲蕭朝貴與七千歲馮雲山死後，後面的韋昌輝和石達開並沒有依次遞補上去。這也可說明「萬歲」與「千歲」的宗教意義。

楊秀清借天父下凡，可以象洪秀全一樣自稱為「朕」，這說明在太平天國的宗教教義里，是天父、天兄與天王共同治理著地上的「小天堂」太平天國。所以楊秀清完全可以借天父下凡這種制度化的儀式行使君主權力，而且他在實際權力運作中早已使天王成為「虛君」，他大可不必煞費苦心取代洪秀全去做什麼「萬歲」。

相反，如果楊秀清試圖取代洪秀全天王的君位並稱「萬歲」，他就將面臨天國臣民的質疑。因為他畢竟是東王九千歲，是輔佐天王的正軍師。所謂楊秀清的部屬說「有天王在，恐不能」，這個道理楊秀清自己不會不明白。他不會主動去觸犯臣民們的習慣心理，即洪秀全是君主，是天子，是萬歲。

相反，許多史料證明楊秀清十分注意維護洪秀全的君主地位。他對天王府的修造親自垂詢布置；雖然掌握最終裁決權，而仍然保留向洪秀全「請旨」的程序。他多次借天父下凡勸誡洪秀全，其中對他為君之道的期望頗多。楊秀清一方面架空天王權力，另一方面還刻意維護天王的君主威信，這說明楊秀清深知自己權力再大，在臣民心目中仍然是臣。

儘管他本人依靠智慧，把握機會架空了洪秀全，但他知道在臣民心中，他的權力終究來自於天王的授予，即李秀成所說「東王天王實信，權托太重」，仍然是天王授予他正軍師權力的。可見楊秀清若奪天王君位，必須解決臣民習慣的忠君心理定勢。而這是絕對不可能的。

其次，楊秀清不會選擇一破江南大營之後作為「逼封萬歲」的時機，也不會為了使自己的纂位行動順利實施，而把韋昌輝與石達開都調出天京，以便於挾迫洪秀全。

一破江南大營會戰確實是楊秀清時代太平天國的一次重大軍事勝利，但並非可被楊秀清視「為己功」的一次勝利。參加會戰的兩大兵團統帥石達開與秦日綱都不是東王的心腹，而是天王的支持者與同情者。

楊秀清本人倚仗的實力基礎是林鳳樣、李開芳的北伐軍，這支部隊已於一年前在北方覆滅了。楊秀清此時根本沒有實力保證他「逼封萬歲」，他還需要等待機會和時間培養忠誠於己的心腹部隊。

一破江南大營就其本身軍事意義而言也仍然是東線戰場的一個階段性勝利，只是暫時把清軍驅逐出天京外圍罷了。以楊秀清的政治抱負，他在定都不久即派出自己的王牌部隊北伐北京，足以證明楊秀清絕非甘於偏安的人物，他怎麼會以為僅僅在天京外圍驅逐了向榮就「無外憂」了呢。所以楊秀清即使真的「逼封萬歲」，也不會選擇這時作為機會。

至於楊秀清把石達開、韋昌輝都調出天京，他真的會認為天京城裡沒有了這兩個人，他就可以逼迫洪秀全就範安全實現纂位嗎?從「逼封萬歲」論者的材料看，楊秀清在自己的東王府內部召集部屬商量這件事，都有「有天王在，恐不能」這樣的公開反對意見，更何況地位尊崇、手中已經有了一定軍事實力的韋昌輝和石達開呢?楊秀清難道不擔心他在逼迫洪秀全就範後，手握重兵的韋昌輝和石達開會立刻以「清君側」的名義起兵向他挑戰嗎?

他既然知道韋、石二人是他謀逆篡位的最大障礙，為什麼偏偏還要把他們放出天京城?他完全可以借天父下凡捏造罪名，即使不除掉他們，也至少暫時以某種方式消除他們的影響，這樣洪秀全豈不更授首讓位?

更難以解釋的是，如果楊秀清敢於冒挑起內戰的危險執意篡位，向洪秀全等攤牌，那他為什麼不先保護好自己呢?在天京事變發生前，他把自己最得力的兩個宗親楊輔清、楊義清派到江西作戰川，遠離天京，一旦有變，他將何以自保?精明的政治家、精於權術的楊秀清難道真的想不到這些嗎?

唯一合理的解釋只能是，楊秀清不可能「逼封萬歲」激起天京事變。自從北伐軍覆滅，楊秀清的實力基礎大大削弱；而石達開在西征戰場湖口戰役的輝煌勝利和隨後在江西的開疆拓土，使洪秀全支持者的實力，尤其是軍事實力有了實質性的擴張。

楊秀清雖可以採用交叉換位的方法使石達開等頻繁調動於東西戰場，但他已無法直接干預石達開對江西基地軍政事務尤其是人事的安排。這說明在楊秀清膺主政治的鐵幕之下，已經出現了地方實力派的萌芽。石達開在東征前以岳父黃玉昆代自己主持江西事務，就是明顯例證。

再有超凡魅力的個人權威也離不開軍事力量的支持。楊秀清在實力己消彼長的條件下，有什麼資本向洪秀全「逼封萬歲」!

那麼楊秀清在一破江南大營會戰後即派韋昌輝到江西作戰,派石達開到湖北前線作戰，秦日綱則繼續在天京外圍鎮江、句容一帶進行軍事行動，是有意識地把他們調出天京，好放心「逼封萬歲」嗎?

本文認為，楊秀清之派出韋昌輝與石達開其實仍然在繼續他過去分而治之，對統帥混合編隊的策略。他惟恐石達開在江西的勢力逐步穩固會形成一個針對自己的離心策源地，而嚴峻的戰爭形勢又迫使他不得不繼續重用石達開。於是他想出一個分而治之的計策，那就是派地位高於石達開的北王韋昌輝到江西督軍，而派石達開到湖北前線，以防久踞武昌的韋俊效法石達開在江西的榜樣。這或許才是楊秀清把韋昌輝、石達開分別外放江西、湖北的用心。

楊秀清或許認為，他們二人各自指揮不熟悉的部屬，特別是很少出京的韋昌輝還沒有走過這麼遠，一定會想辦法協調、消化與江西石達開部將們的關係。楊秀清或許想藉此一箭雙鵰。他還派出自己的兄弟楊輔清、楊義清也率隊進人江西，或許一方面可監視韋昌輝，另一方面抑制石達開在江西的勢力。

所以，東王楊秀清並不是要把韋昌輝、石達開調離天京為他「逼封萬歲」製造機會。因此本文認為，楊秀清並未刻意製造機會「逼封萬歲」。他無意也無實力向洪秀全及其支持者們攤牌激化矛盾，促成毀滅自己的天京事變。

那麼「逼封萬歲」的說法這樣流傳深遠，從太平軍當時的承相李秀成，到清朝文人，均如是陳述且深信不疑，又是為什麼呢?既然楊秀清沒有「逼封萬歲」，那他為什麼長期蒙受著這一叛逆惡名受到後世史書的口誅筆伐呢?看來，有這樣一個精心羅織的罪名以謠言的方式傳播開來。那到底又是誰把這個罪名羅織到楊秀清身上呢?

史學界關於天京內訌的起因有逼封萬歲說（包括無詔擅殺說）、告密說（包括陷害說）、索取偽印說（包括索取金璽）、加封萬歲說（包括故意加封說）、自居萬歲說五種說法，除了傳統的「逼封萬歲說」外，「密告說」是另一個受到不少史學家支持的說法。而事情真實如何，也許只有當事人才清楚了。

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