【達磨血脈論】(4)[佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛；][若知自心是佛，不應心外覓佛。][佛不度佛

《慧律法師佛學講座》

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【[佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛；]

[若知自心是佛，不應心外覓佛。]

[佛不度佛，將心覓佛，而不識佛。]】

[佛無過患，]

「佛」沒有什麼「過失」。

「患」就是《失》。

「佛」本身並沒有什麼《過失》。

但因為[眾生顛倒，]不能體悟到《見聞覺知，即心即佛》這個道理。

[不覺不知自心是佛；]

[若知自心是佛，不應心外覓佛。]加一個字，加【相】。

如果我們知道「自心是佛」，我們的「心」是「佛」。

簡單講就是我們念念都要去《控制住》。

念念都要去《迴光返照》，去入於《空性》相契，你就不會向《心外》去找「佛」。

「佛」不在玉雕裡面。

「佛」不在這個紙張裡面。

「佛」也不在畫像裡面。在我們這顆《心中》。

畫佛、雕刻佛，是為了方便讓你啟發這個《覺性》。

[佛不度佛，]

「佛」怎麼「度佛」呢？

《佛佛平等》，「佛」怎麼「度佛」呢？

怎麼《內心的佛》，還去度一個《心外的佛》？那不可能的！

[將心覓佛，而不識佛。]

拿這一顆「心」去找「佛」，你是沒有辦法了解，「佛」是什麼東西的。

[但是外覓佛者，儘是不識自心是佛。]

「但是」就是《只要》。

你只要「向外」去找「佛」，你統統不了解我們這顆「心」就是「佛」。

[亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。]

因為「心」就是「佛」，是不是啊？

所以「也不得將佛禮佛」，這個「不得」不能說成（不可以）哦。

如果你解釋作：（不可以），就嚴重的錯誤。

也「不可以將佛禮佛」，不是這個意思。

意思就是說，「佛」就是存在在我們的「心」，你不要《向外》去「禮佛」。

認為《有佛可找》。

意思就是說，你沒有辦法把這個「心佛」，去「禮」這個《外面的佛》。

也不要把這個《內在的佛》，去「念」《外面的佛》，是這個意思。

[佛不誦經、]《經典是文字相》，因為《即心即佛》。

[佛不持戒、]

這裡要注意聽「不持戒」的意思是說：我們的《佛性》本身，就有「持戒」的能力。

還有另外一種解釋是說：

「持戒」都是在《戒相》裡面打轉。佛不會有這些「持戒」的執著於《外相》這種

東西。

因為他內在得《大自在、大解脫》，沒有「持戒」的《執著相》。

「佛持戒」，不會執著在於「持戒相上」裡面打轉，叫做「佛不持戒」。

你不能解釋說：（佛不要持戒）。就糟糕了！

（佛不要持戒），怎麼能《成佛》？不是這個意思。

「佛」不著於「持戒之相」，這個就對了！「佛不著於持戒之相」。

也就是說，「佛」是徹底的在《心法》用功；而不是在《相上》裡面打轉。

[佛不犯戒；]

「持跟犯」是一對的東西。

《佛性是無為法》，那有什麼「持戒」。那有什麼「犯戒」的東西？

他既《不增也不減》，沒有所謂的「犯戒」。

「犯戒」在《毘尼作持》的定義就是說，你的《道念慢慢的退失》。

《你的行為受一切眾生誹謗》，名為《破戒》，名為「犯戒」。

我們這個《無為法的佛性》裡面，既《沒有增減，既沒有來去，沒有生滅的東西》

這不能有什麼「持跟犯」這個東西。

「持跟犯」對（凡夫位以及二乘人，或者是說還未成佛道究竟義的），可以方便說：

「持戒、犯戒」。

有「持跟犯」，就不是《佛性》了；因為《佛性》是《絕待》的。

[佛無持犯，亦不造善惡。]

因為「佛」沒有所謂「持戒」。

也沒有所謂的「犯戒」。

也不所謂的「造作」這個「善」。

因為落入「善」就（人天）了。

落入這個「惡」就（三途）了。

《眾生》能講「善惡」。

「佛」是《超越》這個「善惡、生滅」的東西。

所以說：也沒有「持犯」；也「不造」這個「善」，為什麼？

「佛」行於「善」，然後《不著》於「善」。

那麼對《見性的人、大徹悟的人》究竟來說，就說行個殺人好了。

釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，他殺人還有功德呢！為什麼呢？

他為了拯救更多的眾生，他的（動念）統統與《絕待的相應》。所以他絕對不去

「造惡」。

就算他去殺人，也是為了眾生，當然這是有功夫啦！

所以佛沒有所謂「持戒跟犯戒」；也沒有所謂的「善跟惡」。

[若欲覓佛，]

如果你想要找「佛」的話，[須是見性，]你一定要「見性」。

[見性即是佛。]「見性」就是「佛」。

這個「見」也可以省略掉，【性即是佛】，這樣比較直接了當。

如果你想要找「佛」，須是「見性」。

這個「性」就是《平等的心》。

「性」是什麼？

就是這一顆《平等的心，大慈大悲、大喜大舍的心》。所以【性即是佛】。

如果你用《平等心》，你就是「佛」。

[若不見性，]

如果你沒有見到《平等的空性》，怎麼樣？

[念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。]

意思就是，不能夠在《現象界》裡面打轉，《著相誦經、念佛，著相持齋、持戒》

這個於《成佛究竟義》來講，沒有什麼「益處」的。

[念佛得因果，]是不是？因為得《往生》的「因果」嘛！

[誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，][覓佛終不得也。]

你要成就《佛道》，但是要找「佛」，那不可能的啦！

所以說你《念佛往生極樂世界》，還沒辦法《成佛》，還要等很長的時間。

『念佛是因，往生是果』。

《眾生》只有這樣子，《眾生》沒有辦法《悟入最上乘的佛性，見性、平等的空性》

只有在「念佛」裡面好好的用功，是不是，只有「念佛」。

現在我們講的是《究竟義》，單刀直入，今生今世就叫你《成佛》。

《見性成佛道》，當然不能在這個長遠的《生滅的因果法》裡面打轉。

所以說「念佛」，你得到『往生的因果』。

「誦經」，你就得到了《智慧聰明》。

「持戒」就得《生天的福報》。

「布施」就得到《人的福報》。

「覓佛終不可得」，終究是不可以得，沒有辦法成就《佛道》的。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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