唯識學與其它法門

（五）

唯識要義（三）

佛學基本教理研究

文 / 胡曉光

唯識學與其它法門

1、唯識學與禪宗

禪宗所講的明心見性實際上與唯識學的轉識成智是有相通之處。禪宗是集瑜伽學和中觀學為一體，並且以真常唯心論為宗要，達摩思想與《楞伽經》有關。六祖與《金剛經》有關，但是禪宗在思想實質上是有其獨特性。在方法上、在實證上卻是別樹一幟，頓悟成佛是禪宗特有的法門。雖然禪宗認為自己是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，可是在禪理中，我們仍然可見唯識和中觀對禪宗的影響，比如，禪宗的明心見性，其實就是「轉識成智」的演變。所謂明心者，就是開發心識之無漏智，即觀照般若也；所謂見性者，見是般若智，性是法性，也就是實相般若也。心性就是真如性，也就是圓成實性。明見就是照見，明心見性就是「照見五蘊皆空（真如法性）」，轉識成智就是轉迷成悟，就是明心見性。唯識與禪宗不同的是對於心體的認識，唯識學的心是個體的阿賴耶識，而禪宗的心則是指真常心，是宇宙心，是大全本體。應該說禪宗在唯識學的基礎上發展了唯識學的心體觀念，最終形成了獨特的家風。

2、唯識學與凈土宗

唯識學認為一切法（包括外在物質世界）都是唯識所變現。所以在唯識學看來，外境是由心生，所謂「隨其心凈則佛土凈」，心外無土，土外無心，心是內在，土是外在，內外一體，能所而已。中國凈土宗所講凈土其實也有唯心觀「唯心凈土，自性彌陀」之說。不過中國的凈土是屬於真常唯心論。這與唯識論有所不同。我認為要真正認識佛教的凈土思想必須在中觀與唯識的理論上才能解釋清楚。凈土宗的《阿彌陀經》，玄奘法師和羅什法師都翻譯過，它們對凈土思想的本質都有如實的說明。從中觀學上講凈土的究竟處是法性土，是不生不滅的法身之土，這是理體，是一切佛的歸趣，一切佛子的目的。從唯識學上講，凈土之生成，必是由心識所變現，土為所生，心為能生。觀心凈心實則就在凈土。唯識重在轉染成凈，不過唯識多從內在講，其實更本質也。因此學唯識就是凈心凈土，唯識學可以攝盡凈土思想一切妙義。

3、唯識學與密乘

西藏崇尚密乘，但是也不廢棄顯教。西藏佛教認為是顯教有深廣二般若之法門。唯識學是屬於廣般若，中觀學屬於深般若。在西藏佛教中，文殊菩薩（代表中觀）和慈氏菩薩（代表唯識）是最受崇敬的。由此可見凡是學修密乘者，不能如實通達唯識與中觀之顯教是無有是處的。密是顯的密，顯是密的顯，顯密本性不二。所以，學密乘者一定要由顯入密。在西藏佛教中，以唯識見為了義的密乘宗派是很多的。如「覺囊派」就是以唯識為終極的。其實應成中觀派的格魯教，不也是把唯識的經典《俱舍論》做為顯教五部大論之一嗎！再者唯識學是精深的心理科學，它對心理微細的存在結構及性能闡釋得十分詳備。密乘與瑜伽法對色身的變化闡釋得究竟無遺。它與唯識合一就可以將色心之法的法相因果性理揭示出來。唯識學是密乘揭示生命奧秘的有力工具。所以學密乘者一定要好好學習唯識學。

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