【楞嚴經】二十五圓通之二沙陀觀色

佛學 08-26

壬二、沙陀觀色

優婆尼沙陀尊者觀察色塵。

依色悟道

優婆尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。

跡門的修學過程。

優婆尼沙陀翻成中文叫色性空，因為他最初成道是觀色塵的本性是空的而證得無我的真理。他從座位起身，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。為什麼說他也是觀佛最初成道呢？佛陀最初成道是到了鹿野苑去度五比丘，接下來所度化的就是優婆尼沙陀，這是第二個因緣。所以他相對其他比丘來說，他是非常的早，除五比丘以外就是他，所以他也說是我亦觀佛最初成道，我也是在佛陀最初成道的時候而見佛的。那麼佛陀教他修什麼法門呢？

觀不凈相，生大厭離。

佛陀當初在教導優婆尼沙陀的時候，不是講四諦法，而是講不凈觀，使令他對色身產生重大厭離。

不凈觀在古德的註解當中提出了五種不凈：

第一、種子不凈。

就是我們的色身當初它的一個受身的因緣，是由於我們臨終一分的愛取煩惱，一個染污的心識，然後有父母的結合，所謂父精母血的一個雜穢的和合體。所以我們當初色身的成立，就是一個不清凈的心法跟色法的結合，這叫種子不凈，色心皆不凈。

第二、生處不凈。

當我們一念的愛取煩惱而投胎以後，所謂的胞胎所依止的處所，是在生臟之下，熟臟之上，生臟就是我們說的脾胃消化系統，熟臟就是把飲食消化以後，便成了大糞，蘊藏在大腸當中叫熟臟。我們的胞胎就處在這樣一個污穢雜穢的地方，這叫生處不凈。

第三、相不凈

。當我們出生以後，我們的色身是九孔，二個眼睛、二個鼻子、嘴巴乃至於大小便處，經常流出不凈，外相是不清凈的。

第四、性不凈

。我們色身的本質本來就不清凈，乃至用大海水把它洗滌到剩下一個微塵也是不幹凈的。就是說我們的色身其實找不到一個乾淨的處所，這叫性不凈。

第五、究竟不凈

。前面指的是受生，這個地方講死亡。我們死了以後我們的身體，慢慢的膨漲、青瘀，然後慢慢慢慢的破裂，流出膿血，然後蟲噉，然後變成白骨，最後風一吹又回到虛空，究竟不凈。

優婆尼沙陀他最初見到佛陀，佛陀所說的法門是這五種不凈。他次第的觀察以後，對男女的色身生起深重的厭離。

當然這個地方還不是聖道，成就聖道要觀察諸法的總相，不凈觀只是個別相，它只是對治愛煩惱，真正對治我見顛倒的是以下的道理。

悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。

這個地方就真實的悟道，看到諸法的總相。

乃至於能夠覺悟色身的本質，從最初的種子不凈乃至於最終的究竟不凈，最後顯現白骨而變成微塵，最後風一吹而歸於虛空。

他從頭到尾的思惟整個色身的生老病死的過程，他覺悟到一個道理——空色二無。

色法它有一定的生起跟還滅的過程，看他色身出生，最後死亡了，最後變成白骨，最後變成灰塵，最後完全消失掉，所以色塵當下是覓之了不可得。那麼虛空為什麼是不可得呢？因為虛空是假借色塵而顯發出來的，色塵既然不可得，虛空也不可得，因為這二個是互相的依存的。所以他看到了色法跟虛空二個都是不可得，它的體性都是畢竟空寂的，而證得無學道。他從這個地方，證得無我的道理，在生命當中沒有真實的自我，當然就證得阿羅漢果。

這一段是講到他的跡門，第二段就講到他的本門。

蒙印命名

如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。

到這個地方，佛陀就正式印證我叫做泥沙陀，或者講色性空。

塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。

這一段又講到他的跡本跟本門的二種情況