《瑜伽師地論》菩薩戒（2）：二、攝善法戒（1）

《瑜伽師地論》菩薩戒(明戒安立)（2）：

二、攝善法戒（1）

《菩薩地持經》卷第四：「攝善法戒者，謂菩薩所受律儀戒，上修大菩提，身口意業，是名略說一切攝善法戒。」

《瑜伽師地論》卷第四十：

二、攝善法戒

攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。

「謂諸菩薩受律儀戒後」，受了律儀戒，最初原來的身份是：或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，後來發了無上菩提心。說受了律儀戒以後，「所有一切為大菩提」，這是說菩薩內心的動機。菩薩為什麼要修這樣的善法？為什麼要做利益眾生的事情？他是為了自己得無上菩提，為了眾生得無上菩提，所以叫做一切的善法是為了得大菩提而發動的。所以佛教徒做一切善法的時候，和社會一般的大眾做善法，內心裏面是不一樣的；表面上都是做善事，但是內心的動機和社會上的一般人不一樣。現在說受了菩薩戒的人，他的動機是為大菩提。

內心裏面為得無上菩提，做這些善事的時候，是由身語意來做，由菩薩他的身體，或者是由語言，但是決定是要有意。有因緣出現的時候，做了一些善法，繼續地有因緣，又繼續地做種種的善法，這個善法越來越多，所以叫「積集諸善」。「總說名為攝善法戒」，由身語意積集的一切的善法，這就是菩薩的攝善法戒。

《瑜伽師地論》卷第七十五：「若有於此三種所受菩薩戒中，隨有所闕當知非護，當言不護菩薩律儀，不當言護。此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合。若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護，是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。」

當知道菩薩這三種凈戒，就是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三種凈戒，都是由於第一種攝律儀戒的保護，那麼才使令攝善法戒、饒益有情戒的功德會和合起來，會成就的，這可見攝律儀戒是非常的重要。

「若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二」，若是能夠於攝律儀戒精進守護不違犯，也就能精勤的守護其它的兩種戒，就是攝善法戒、饒益有情戒，也能夠成就了。「若有於此不能守護，亦於餘二不能守護」，假設對於別解脫戒、攝律儀戒，不能夠守護，「亦於餘二」也就「不能守護」，也就違犯了。「是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀」，若是破壞了律儀戒，「名毀一切菩薩律儀」。由此可知，其餘的兩種戒，是以攝律儀戒為基礎的。

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