道教科儀有哪些獨特的運作形式？

最新 08-29

道教科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，祛病延年，具有豐富的社會思想內涵。道教文化在不斷的發展過程中，道教科儀同樣在不斷的發展和完善。在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的醮壇科儀，有其獨特運作形式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。

今天的內容介紹常見的運作方式：

咒：指通於神靈的用語。古代「咒」通「祝」，一般以「急急如律令」結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。

步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱「禹步」。「罡」指天罡，「斗」指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必「法天象地，燃燈告符」，以期達到「超出良難」。

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱「叩頭」、「作揖」，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為「過叩頭關」。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名「步虛聲」。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為「步虛詞」。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：「此曲本應天上有，人間能得幾度聞。」

存想：一名「存思」，簡稱「存」。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱「上表」。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為「上大表」，一般神則稱為「上疏」。最後將表文焚化，稱為「化表」，以期送輟bfb天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

鍊度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為「生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化」(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。

施食：道教科儀的一項儀式元，也叫「斛食」或「賑濟」，俗稱「焰口」，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為「斛食」。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用「祭煉」之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。