換個角度悟中醫 視覺的閑言碎語

文/ 陳厚全

看完全書，感覺全書的靈魂，就藏在書名中。記得當時亮師為取書名徵稿，我當時的建議是「中醫真是你想的那樣嗎？」。對比起來，高下立分。我的明顯落入窠臼，容易產生分別心與是非好壞。中醫到底如何，不同層次不同角度有不同答案，各有各的樣，未必你的那樣就對，未必你的就真，假若那樣為名也暗藏我慢。而換個角度悟中醫，就如一個謙謙君子，給你娓娓道來不一樣的中醫，站在不同角度開啟適合你的那一扇心門。

換個角度，是突破自我禁錮之門的鑰匙，是螺旋前進的前提，是辯證法的靈魂，是變經的核心。做人能夠換個角度，你就知道將心比心；做事能夠換個角度，你就會懂得隨機應變。

那為什麼一定非要換個角度呢？

首先，我們肉眼可見的物質世界是立體的，而不是平面。立體的東西是多面的，而我們的視線是直線的，不會拐彎。所以站在任何一個面看問題，都必然有它的局限性與片面。站在任何一個固定的角度看問題，都猶如盲人摸象，各執一詞，自以為是。

第二，我們的肉眼產生的視覺，並不一定真實，所謂「百聞不如一見」「眼見為實」等等俗語，都不一定是正確的。因為我們的所「見」，本身就分很多種。六根都有見。眼可看見，耳可聽見，鼻可嗅見，舌可嘗見，身可著見，意可想見。同樣都是見，因根不同，所見即異。眼見則為色，耳見則為聲，鼻見香，舌見味，身見觸，意見法。見同一物，換個角度，用不同根，所見則異。

第三，站在生成論整體觀的角度，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物是生生不息的，瞬息萬變的，我們觀察運動的東西，就不能停留在一個固定的角度看，要動態、辯證地看待問題。視野不開闊，思維難突破，最後就會閉關自守，坐井觀天。

易經給了我們很多啟示。為了教會我們換個角度思考問題，易經用了「錯綜複雜」來演變八卦。錯卦，就是兩個卦相對應的每一爻陰陽屬性都是相反的，比如乾與坤卦。錯卦也叫反卦或正對卦，錯卦教人要站在橫向角度正反相對看問題，常用於平級關係。綜卦，就是兩個卦相互顛倒，完全倒置。比如兌與巽卦。綜卦教人要站在縱向角度上下交換看問題，常用於上下關係。復卦，一義為六爻卦；二義為純卦，上下卦重複疊加。復卦教人要反覆琢磨，仔細周全地觀察問題。雜卦，與純卦相對，上下卦不一樣，裡面有交互卦。雜卦教人要彼此相互照顧地看問題，陰陽互藏。

換個角度，就是提示我們要錯綜複雜地多個面、多個角度來思考問題，解決問題。不要墨守成規，固執己見。要學會突破自我，敢於否定與懷疑的精神，通過不斷地否定與再否定，形成螺旋遞進式不斷向前進步。

從上圖可以看出眼睛的欺騙性。明明是直線，我們卻看成曲線，明明是白點，卻會看到黑點。這就是我們眼睛的欺騙性。其實不單我們的眼睛會欺騙我們，我們的耳朵、鼻子、舌頭等感官，都會欺騙我們。我們的所見所聞，所有感官接收器，都不是客觀的，都是主觀有選擇性的去接受我們的世界。我們感知的世界，都是隨我們的心攀援外界的塵而得出的世界。簡而言之，我們所看到的世界，只是我們意識里想看的世界。比如很常見的「視而不見」、「充耳不聞」現象，都是因為如此。心不在，物現前，則視而不能見；心不在，聲樂起，則充耳不能聞。

我們先看上圖，似乎有五個圓是凹陷下去的，其餘九個是凸起的。但如果換個角度，把這張圖片倒過來呢？就是下圖，發現完全相反，之前五個凹陷的全部都凸起了，另外九個又變成凹陷的圓。

這是為什麼呢？這主要因為我們人類的經驗積累與基因遺傳綜合的結果。人類誕生之初，太陽就在我們的頭頂。我們所看的一切東西，能感受到光從上面前面照過來，一個物體，凸起的部分自然就亮一點，凹陷的部分自然就暗一點。我們大腦經過長年的經驗積累及基因遺傳，默認上面亮下面暗的物體就是凸起的，反之就是凹陷的。這是人類的共性。也許是生物的共性。這種經驗與觀念，是根深蒂固的，在多數情況下，人的經驗是人類進步的基礎，但同時，根深蒂固的觀念與經驗，有時候也是進步的障礙，讓我們離事實真相越來越遠。所以傳統文化很提倡內求，外界的知識，都是我們感官攀援的結果，越來越多，越來越雜，莊子講「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」。

老子講為學日益。為學日益不是目的，它是用來輔助為道日損的。損之又損，就是損掉一切障礙我們深入智慧之海的既往知識與經驗。在初步階段，為學日益是有必要的，包括一切言行，積累為道的資糧。但積累資糧不是目的，不能一味的沉迷於資糧，我們不能忘記了為道日損。為學為道既可以有先後，也可同時進行，相輔相成。益的過程，類似於入世；損的過程，類似於出世。一益一損，陰陽之道。最後是不益也不損，不增不減，以至於無為，這樣我們就越開越接近事實真相。所以在某個層面，就會產生「知識障」。

人的共性經驗都會失真，何況不同的人。每個人都有不同的先後天環境，每個人的思維與經驗都不同，同一事物，不同的人，所看的象就不一樣。即便是同一事物，同一個人，站在不同角度看，也會產生不一樣的結果。所以，在極性世界，任何事物都是相對的，運動的，理論也都是有其局限性的。沒有誰的理論是絕對正確的，用語言或文字可以表達出的理論，就一定有它的局限性。

因為真正的道，是講不清說不明的，所以老子叫「道可道，非常道」。話一出口，就已開始遠離真相，而非事實本身。所以佛陀講經說法四十九年，最後說他沒有說過一句話。事實真正的道，只有踏實去做，最後證道，最終是證出來的。語言文字只是道的載體，都是指月之手，而非那個月。所有的經典，都在不同層面不同角度儘力向我們指向那個月，我們又各自因所站在地球的經緯度不一樣，抬頭看月的時間不一樣，所看的月相自然不一樣。當然我們不能否認手的重要性，手是用來應證的，應證我們路線和方向有沒有問題，應證我們處於什麼位置，哪個層次。

接下來我們來妄談一下「影像」。凡物有體，體和影之間，有一個介質光。無光則無影。影和像之間，有一個眼睛。沒有人的眼睛來觀，就無所謂像。光影成像，和我們眼睛能看見物體的原理一樣，所見之物的光，經過瞳孔落在視網膜上，形成一個上下倒置，左右相反的像，然後視神經把信號傳遞給大腦，綜合分析後，又還原一個與實物一樣的像留在我們的意識中。這裡要特別注意的是，我們的視網膜接受到的信號是與實物左右相反，上下倒置的。而讓它還原的，是我們的大腦，我們大腦本能的經驗處理。

有科學家做過實驗，讓人戴上特製的眼鏡，使所見物體上下顛倒，左右相反，這樣落在視網膜上的像就和實物一模一樣正立不反的像。然而，戴上這眼鏡的人，看到的世界卻全是倒立相反的。為什麼在視網膜成像是正立不反的，我們卻感覺是倒置相反的呢？這就是我們的大腦沒有調整過來，本能經驗性的給他按老規矩處理，卻沒想到受騙了，反而給生活帶來了煩惱與不便。不過，科學家做過試驗，繼續讓試驗者帶這樣的眼鏡生活，經過一段時間後，試驗者慢慢能夠調整過來，大腦逐漸適應與理解了，世界又重新回到原來的。這個有趣的現象，說明我們所見的世界，與真實的世界，想去甚遠，上下可以顛倒，左右可以相反，最後決定這個像的，還是我們的大腦，我們的心，而不是我們的眼睛，不是我們的感官。

影像和內經里的應象應該是有關聯的。影，為了說明有光參與；像，是為了說明有人參與。而應象，則不強調人，也不強調光，只是自然的相應，同氣相求。天有什麼，地成什麼，人應什麼。應象強調的是同氣相求，同聲相應。所應之象，形質不一定一模一樣，但內在的氣是一樣的。影像之像，是直接原物的再現，形氣都和原物一樣，但虛實不一，質地不一。所以，影像是以虛還實，是一個類似於克隆現量的過程；應象是同氣相求，類似於生命形成的過程。

影像中醫，我的理解就是，心如靜水，讓一切事實，清楚而真實地再現，影像成立於心之水面，心自然而然感受到了來龍去脈，所因所緣如電影般在心面上放映，若出現異常，則損有餘而補不足，以平為期。影像是直截了當地再現，離事實真相更近。但對心的要求很高，心越平靜者，水面越如明鏡，所映之像越接近事實。心一亂，心海波濤起伏，是成不清像的。所以影像，不只用於中醫，用在任何領域都是可以的。

一切理論，只是在特定的條件下有意義，在其他條件下也許就不對了。一切法，都是應機而生，循業而現，法無定法，說得越多，離事實越遠，唯有自己去親證。閑言碎語，繼續下去沒完沒了，就此打住。妄想之言談，還望沒有污染大家的感官。

完

編輯 / 小順子

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