神話的大千世界41：陰曹地府概念的形成

陰森恐怖的冥界

我國民間認為，人死後靈魂不滅。那麼，靈魂又會去哪裡呢？一般說來是去了地獄。但對於中國人來說，「地獄」是個外來詞，是從印度傳入的佛教傳入的。在佛教還沒有傳入中國之前，國人將那裡稱之為「陰曹地府」。之所以稱為陰曹地府，是源於中國的陰陽學說。一般人們將人間的世界稱為陽間，把死人的世界稱為陰間，並模仿人間給地獄設置了一套機構。相傳人死後首先會去陰曹地府報道，在那裡接受陰間大法官閻羅王主持的審判，根據每個人在陽間的表現作出判決，好人會得道成仙去天上去過神仙生活，甚至可以長生不老；善惡相當的人就會轉世投胎，重新做人；而惡人則要打入地獄中相應的層數接受不同的懲罰。

對於死後的靈魂要去的陰曹地府，最初在國人心目中，只是一個很模糊的概念。至於那裡究竟是什麼樣，誰也說不清楚，沒有人願意去深究這點。大約在漢朝的時候，人們認為死後的靈魂會來到泰山，並以人間的機構為藍本，設想地獄中也有戶籍、有租稅等，由泰山神主管整個地府。隨著泰山地位的不斷提高，泰山神的地位也是越來越高，成為東嶽大帝，於是人們又認為地府在遙遠的北方羅豐山，那裡有六天宮作為管理和考校靈魂的總部。那裡還有二十四獄，泰山地府不過是其分部。佛教傳入中國後，地獄概念和中國豐都地府相聯繫，產生了有十殿閻王的地獄系統，一直流傳到現在。

十殿閻王體系成為中國式的地獄後，體系也越來越完善。地位最高的就是東嶽大帝，他掌管大地萬物生靈；其次是北陰豐都大帝，還有十殿閻王。十殿閻王的部下還有，首席判官崔府君、捉鬼的天師鍾馗、黑白無常、牛頭馬面、孟神婆等，整個陰曹地府就在他們的控制之下。此外，隨著佛教的傳入，還出現了一位地藏王菩薩，他意欲超度所有陰間的鬼魂，令世人不再作惡，不再墮入地獄受苦。

中國人最初認為人死後的靈魂是進入天堂，但隨著仙人的出現以及陰曹地府等概念的形成，人們認為二者屬於不同的類型，只有仙人才能在天上，靈魂就不得不進入陰間。

在國人概念中，人是由陰陽二氣結合而成，陽氣是魂，陰氣是魄。魂構成人的思維才智，魄構成人的感覺形體。活著的時候，魂魄協調，實為一體；死了之後，魂魄就會分離，而且魂魄還會去往完全不同的方向。因為魂是陽氣，所以人死後的魂會離開身體而飛到天上；魄是陰氣，和人的身體緊密聯繫，因此當屍體被埋葬之時，它也隨之入地。這就是說，人死後的魂飛上了天堂，而魄卻進入了地獄。

在人們最初的觀念中，人是由魂和魄構成的，魂為陽，構成了人的思維才智；魄為陰，構成了人的形體。同時人們對魂魄進行了更細的劃分，於是就有了三魂七魄之說。

三魂指的是天魂（主光），地魂（天魂的影子）和命魂，天地二魂常在身體之外，命魂則常在體內。

七魂指的是天沖魄（頭頂輪）、靈慧魄（眉心輪）（此二魄主思想）、氣魄（喉輪）、力魄（心輪）、中樞魄（齊輪）（以三魄主行動）、精魄（生殖輪）、英魄（海底輪）（此二魄主身體）。

魄是肉體獨有的，命魂住身後，透過身體七魄散發能量，魄無命不生，命無魄不旺。

魂魄圖

由此可知，最初人們認為魂是歸天的，與魂歸天相連的就是「仙」。仙的原型就是《莊子》一書中所描繪的姑射山神人，「肌膚如雪，綽約如處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游於四海之外。」（《莊子·逍遙遊》）

仙的觀念最初被明確想像為魂，由氣組成，能夠上天入地。他們之間的區別是，仙是通過將身體轉化為天上的氣而獲得了完全的自由，而魂則是在人死後離開身體而歸天。因為仙和人死後的魂都在天上，所以就有人設想人死後的魂也會像仙人一樣自由自在地生活，能夠有完全的自由。

由於仙人們是長生不老的，這引起了人世間的帝王們的興趣。帝王們對成仙也並非全無興趣，只是他們更加關注自己在人世間的權勢。他們真正關心的不是成仙本身，而是寄希望於長生不老，以延續自己在世俗的權勢。秦漢時期，秦始皇和漢武帝等帝王興起了一連串的尋仙熱潮。到了東漢時期，道教的創立，人們認為只有那些得道的仙人才能升天，而人身體上的魂和不死的仙人是完全不同的兩種類型，他們不會混為一體同處於天上。

令帝王羨慕的神仙

既然如此，那就必須為魂找到一個新的住所，於是陰間機構便擴建起來，魂和魄不再分離，而是統稱為靈魂，最終都會進入陰間。

由此可知，中國有關天堂和陰間的信仰，最初是和魂魄二元論緊密相關的。後來佛教的傳入和道教的形成，來世天堂和地獄相對立的觀念才得以在中國的思想里充分發展，形成了完善的陰曹地府的概念。

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