道教書法家李韋葦：書法起源於道教

書法今不如古已是不爭的事實 ，究其原因 , 是我們一直以來都被書法的表面現象所迷惑 , 沒有抓住書法這一事物的本質，亦即書法的本原 。只有當我們從書法的本原去研究書法，才有可能不會被書法的表象所迷惑。也只有這樣 ,我們的書法才不會迷失它正確的發展方向。

道教是中國本土宗教 。它是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術 、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的 。東漢末年出現了大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道 。祖天師張道陵正式創立教團組織--道教，道教的創立距今已有1800多年的歷史 。

道教認為，文字是先於天地而產生的 ,文字是由氣凝結而成，道教的《三皇經》寫道：「皇文帝書皆出虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存 」。 以道教的說法 , 既然文字是由氣而生，那麼用這些文字組成的道經自然也是由氣凝結而成。《上清元始變化寶真上經》就寫道：「上清寶書，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存。」

由於道教賦予了文字宗教色彩的神聖地位 ，書寫文字便成為一件神聖的事情，通過書寫道經可以溝通人與神的世界， 把神仙世界的大道傳播到人間。「善書」 和 「有道」 是道教對寫經者最起碼的要求 。所以 , 書寫造詣就成了一個優秀道士必備的宗教素養 。

道教寫經與佛教寫經不同，佛經由西域傳來，經翻譯而成 , 所以在形式上不必神秘化 。而道教經書則往往假託於神仙所授，須不同於凡俗，所採用的方式也在形式上注重質地和色彩、書寫的精到、字體的奇古 。1993年出土於湖北荊門市郭店一號楚墓的楚簡《老子》、《道德經》等道教經文 , 把這一書寫特點表現的淋漓盡致 。於是，文字就獲得了超越其作為語言記錄符號的本來價值 , 逐步發展成為具有各種書寫技法和完整理論體系的書法了。

在魏晉南北朝時期，道教思想和文化 ；道教的自然觀一直融入在書法的審美中 。注重書法線條力度美感中的柔性之美 , 就是典型的道教所說的 「陰柔之美」 。由於書法是道教文化的產物 , 《道德經》的思想自然變成了書法美學理論的基礎 。 其中關於陰陽的論述，盈、虛、逸、靜，以及筆力中各種力量的平衡，均凸顯出道家的核心思想 。漢代大書法家蔡邕認為 , 「書者，散也 。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。

若近在於事，雖中山兔毫不能佳也。夫書先默坐靜思……」 , 正是道教思想在書法創作上的體現 。不僅如此 , 蔡邕在《九勢》中 直接用「自然」的概念論述 ：「夫書肇於自然；自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣」 。這是在古代書論中最早對書法形式美用「自然」的哲理來進行研究的理論，把「自然」之道作為書法產生的淵源。

道教不僅是書法的源頭 , 它的思想和文化 , 與儒家 , 道家一樣 , 對中國傳統文化有著深遠的影響 。 筆者並無學習書法必須先要信奉道教的意思 。但道教思想和文化在書法的發生、發展過程中所信奉和追求的東西 , 應該是每一位書法者要知曉的 , 起碼要從書法的本原上有正確的認識 。社會的發展並不代表要拋棄所有舊的東西 , 取其精華 , 去其糟粕才是我們應該做的 。正確認識書法的本原以及它的發展過程 , 是書法向正確的方向發展的前題 , 也只有這樣 , 才能確保書法 ,這個中國的古老文化繼續傳承下去 。這也是歷史負予我們這一代人的責任 。

由此我認為 , 書法的定義應該為：「起源於道教並融入道教思想和文化的、人們有意識的、超出實用性的書寫活動 。書，是書寫；法，是對這種行為的規範」

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