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學習小篆這些你得先知道

學習小篆這些你得先知道

在五體書法中,篆書居首位,以其「婉而通」的「龍德之美」贏得了大家的喜歡,如許多碑額以小篆題寫更為典雅、莊重。所謂「跡簡意繁」,小篆的特點從宏觀方面來看,具有相當的文化意義。

一、小篆的「取其法象」的自然形體,貫通「三才」

小篆是文字之源、書法之祖,是先人通過「仰觀俯察」而得,所謂對天文、人文、地文的體察方能悟得自然宇宙之規律。陰陽變化,萬物之理,在篆書之空間分布上就體現得相當充分,對稱、平衡、等距、重心等,無不體現出小篆對自然規律的把握,符合人們的審美心態。象形、會意、指事等造字法,既有對於山川河嶽的形態模擬,也有對於人心種種形態的模擬,著力表達出一種外在物象與人心意念相交融的「法象」。

二、「婉轉精妙」的意象結構,垂範典雅有法

秦代小篆奠定了統一的書寫規格,在紛亂之中找到了整合的契機。規範點畫偏旁,包括筆順、主次等,外方內圓,穩如古鼎,所謂「玉箸篆」;唐代李陽冰,人稱「筆虎」,改革小篆,增其圓媚勁逸,飛動自然,得婉轉流麗之妙趣,字形拉長,玉樹臨風,真正達到「婉而通」的境界,人稱其篆為「鐵線篆」。這個轉變,是李陽冰體會到宇宙、自然的變化視律,加以心裁而得。這婉轉精妙之法是自然生存之理。世間萬物,互相之間彼此抵牾、衝突、排斥,須得各行避讓,委曲蜿蜒,方能彼此容納,互相補充。這種能力充滿辯證法,如生命力的正壓與反彈。豐坊《書訣》雲:「古大家之書,必通篆籀,然後結構淳古,使轉勁逸。」這只是揭露了表面現象,篆籀之意是生存之意,是生命力的智慧延伸。林散之論用筆有「筆從曲處還求直,意到圓時更覺方」語,能道盡篆法在行草中的美妙意蘊。

學習小篆這些你得先知道

三、小篆筆法「中含渾勁」,代表中國美學的特點

康有為在《廣藝舟雙楫》中對比篆、隸二體,提出了篆書有「中含」「渾勁」「婉而通」「蕭散超逸」「筋勁」等特點,與隸書之「外拓」「雄強」「精而密」「凝整沉著」等特點相對照,雖然未必全部精確,卻也能夠概括其規律。中國美學注重「渾厚」「含蓄」等特點,故在《二十四品》《二十四畫品》《二十四書品》等審美法則中,都是排在前茅甚至第一的。後人評虞世南和歐陽詢楷書,都認為「虞則內含剛柔,歐則外露筋骨,君子藏器,以虞為優」;又如大家評顏真卿楷書「望之儼然,即之也溫,如盛德君子,其貌若愚」,因而勝過柳公權骨力外露之體。小篆「無往不縮,無垂不收」之特點,很好地概括了書法運筆法的精髓,在於「屋漏痕」「折釵股」「錐畫沙」「印印泥」的巧妙無痕,在於含筋抱骨、深藏不露。周星蓮《臨池管見》所謂「擒縱而字,是書家要訣」,擒縱者,懂得收放縱斂之辯證法也。故趙子昂《蘭亭十三跋》乃說:「結字因時相傳,用筆千古不易」,可謂知言。但需要強調「中含渾勁」並非是「中鋒用筆」所成,書家極活極圓之用筆,包括側鋒等,都能夠體現出這些特點,關鍵在「神明變化在乎其人」也。故書中有篆籀之氣為貴,書不通篆,難以高古。漢《石門頌》、北魏《鄭文公碑》被稱「楷篆」,後世康有為、曾熙、李瑞清等多師之;顏真卿行書被稱為「行篆」,後世黃庭堅、八大等繼承之;懷素草書被稱為「草篆」,後世黃庭堅、祝允明、傅山多師法之。這些現象足以說明篆書在各體中的影響。

四、小篆書寫的「靜氣凝神」功用,有助於調節身心

在諸種書體中,能夠真正具有養生功能的書體自然非小篆莫屬。書寫小篆須靜氣凝神,意在筆先,預想字形,如對至尊。歐陽詢《傳授訣》雲:「每秉筆必在圓正,氣力縱橫重輕,凝神靜慮。當審字勢,四面停勻,八邊具備。」這樣的氣沉丹田、潛氣內轉,自然符合道家的養生之道。庄老哲學的「致虛極,守靜篤」,諸葛亮的「寧靜以致遠,淡泊以明志」,東坡的「靜故了群動,空古納萬象」等,理學家普遍主張「靜」「敬」,都是視為修身養性、清心寡欲的手段。佛老之術彌補了儒家思想中缺失的部分,正是對自我「獨善」本領的忽視。小篆在表面看起來很簡單,書寫很枯燥,但只有心氣沉穩者方能人定,就像參禪一樣,心浮氣躁者難有此境界。篆書的線條圓轉飛動,非有強勁的腕力難以掌握,表面均勻的線條實際上有著微妙的變化,提按輕重在微妙地變化著。所以許多人未悟篆書三昧,以為勻速運動的用筆就是篆書,寫出來非常幼稚,包括許多書法博導,根本未窺其堂奧。先師徐無聞篆書功力深湛,他強調用有鋒之筆書寫篆書,認為篆書、篆刻都是需要修鍊才能成功。篆書的完成實際上是審美修養的完成,人格精神的完成。這就是格調,這是「字外功」。著名學者陸維釗先生在《書法述要》中說:「古學習書法,平常以為僅是藝術上之事,而實則除美觀以外,尚有種種之作用。此作用能引導人對修養有幫助,對學問有長進,對覘事有悟入。」這正是學習小篆應該反省的地方。

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